秦始皇先輩“崛起隴上”回望

劉陽杰

秦人的族屬源自東方，為華夏古族東夷嬴姓部族的一支。秦人至遲于西周中后期西遷至隴右。居隴時期，數代秦人因地蓄銳，逐漸發展壯大，崛起于隴上。此期間，秦人不斷征伐西戎的過程同時也是吸納、融合西方戎族，進而擴充華夏族主體內涵的過程；秦人雖遠處王朝西陲，但始終在文化上向中原王朝積極學習與靠攏，“禮樂射御，西垂有聲”即說華夏禮樂文明從此西播隴上，秦人也成為當時華夏文明在西北社會的引領者。經過隴上百年的辛苦經營，秦人在軍事上也逐漸有了與東方諸國相抗禮的實力。一部秦人崛起于隴上的創業史，同時也是早期華夏文明不斷融合異質、豐富自身內涵的形成史。

族源東方

據《史記·秦本紀》的說法，秦人是東方顓頊帝的后裔：

秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。

顓頊為黃帝之孫，號高陽氏。顓頊的女孫名女修，女修紡織時吞了一枚玄鳥產的蛋而有了身孕，生下孩子取名大業。女修為母系氏族社會時期秦人的一位祖先。大業是顓頊之后，秦人自我追憶的第一位男性祖先。玄鳥指黑色的鳥，大概是鷙鳥一類的猛禽，玄鳥似是秦人的圖騰。這一點從2015年法國回流的甘肅禮縣大堡子山秦先公先王墓出土的鷙鳥形金飾品可以得到證明。《秦本紀》隨后說，大業娶少典之女名女華，女華生大費。大費協助禹平治水土，其后舜又賜之皂游（黑色的飄帶）。舜預言大費的子孫將會興旺，于是將姚姓玉女許配給他。大費協助舜馴服鳥獸，也稱為“柏翳”（也作伯益），或稱益，《尚書》謂其掌山林禽獸。舜又賜大費姓嬴氏，這是秦人獲封姓氏之始。

關于秦人祖顓頊的事實，考古學方面也可以提供一些佐證。上世紀80年代，陜西鳳翔秦都雍城秦景公一號大墓中出土一件石磬，上有銘文：“高陽又（有）靈，四方以鼏（宓）平”（釋文從梁云《西垂有聲：〈史記·秦本紀〉的考古學解讀》），高陽即顓頊。這里秦人自己認為是五帝之一顓頊的后裔，是華夏族的正統，似無由置疑。據皇甫謐《帝王世紀》說：“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也。”東郡濮陽即今天的河南濮陽。此說可證秦人族屬源于東方。此外，秦人又有尊祖少昊的傳統，《史記·封禪書》載：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少暤之神，作西畤，祠白帝。”少暤即少昊，東夷嬴姓部族的首領，以鳥為圖騰。《左傳·定公四年》有“少皞之虛”，杜預注：“少皞虛，曲阜也，在魯城內。”《史記·秦本紀》《索引》引《左傳》亦說：“秦、趙宜祖少昊氏。”曲阜即今山東曲阜，這一帶古名窮桑，少皞都窮桑在先秦其他文獻也有確載。而少昊與顓頊又有著特殊的聯系，也可證秦人源自東方。

大費生二子，長子大廉，又稱鳥俗氏；二子若木，繼承其父大費，稱費氏。費氏之后世系有脫缺，《秦本紀》說費氏玄孫為費昌，“子孫或在中國，或在夷狄”。費昌當夏桀時去夏歸商，在夏商鳴條之戰中為商湯御車，大敗桀。大廉玄孫有孟戲、中衍，《秦本紀》說中衍鳥身人言，中衍為殷太戊御車，太戊為其娶妻成家，中衍的后代一直輔佐殷商，嬴姓遂為有商一代功名顯赫的諸侯。中衍之后世系似也有脫，《秦本紀》說其玄孫為中潏，中潏“在西戎，保西垂”，“保西垂”是說保衛商王朝的西方邊境。

中潏生蜚廉，蜚廉生惡來與季勝。蜚廉與惡來父子服事殷紂，周武王伐紂，殺惡來。蜚廉生子惡來格，惡來格生女妨，女妨生旁皋，旁皋生太幾，太幾生大駱，大駱生非子。季勝以下四世至造父。造父為周穆王御車有功而受封趙城，造父一支因姓趙氏。惡來一支從女妨到非子為附顯也曾以趙為氏。中潏以后的秦人先祖世系完整無脫。

厥號秦嬴

司馬遷根據《秦記》編寫的《史記·秦本紀》述秦世系為最詳，但中潏以前的世系仍存在部分缺脫，對于非子之前歷代秦先公的記述也較簡略且多傳說色彩。《秦本紀》紀事真正詳細是從非子開始的：

非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之間，馬大蕃息。孝王欲以為大駱適嗣。

非子為大駱庶出之子，但他卻擁有先輩秦公的畜牧天賦（從其父大駱的名字來看，大駱應該也是養馬專家），養馬方面的才能異于常人，他在犬丘之地的養馬成就聞名遠近。犬丘又稱西犬丘，秦漢時稱為西邑，位于今甘肅禮縣東部一帶。

非子養馬的名聲很快引起周孝王的注意，周孝王于是召命非子在汧渭之間主持王室的養馬事業。汧渭之間即今陜西寶雞境內渭河與千河（古稱汧河）交匯形成的扇形夾角處。非子受命，養馬很成功。周孝王極為滿意，于是想要立庶為嫡，讓非子繼承大駱，結果遭到申侯的反對。申侯曾與大駱一族兩度通婚，按理說申侯之女嫁給大駱所生之嫡子成才應是大駱的合法接班人。但周孝王面對夷狄交侵、內憂外患的王朝危局，實在是需要借助非子的養馬本事才能迅速振起衰局，畢竟當時馬匹是很重要的即戰力。孝王最后說：

昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。

孝王最后還是堅持封給非子一塊土地，讓其作為王室的附庸。“邑之秦，使復續嬴氏祀，號為秦嬴。”非子所受之土以秦為邑，周孝王令其直接繼承嬴氏祭統，號為秦嬴。非子獲封的秦邑在今甘肅清水縣—張家川一帶。非子之稱“子”可能就是這次獲封的子爵。有了爵號與封地，還得到祭祀嬴氏始祖的許可，族號秦嬴。非子獲封在秦人發展史上意義深遠。非子之前，秦人處于逐水草而居的牧獵狀態，從非子開始，秦人終于有了被中原王朝賜封的城邑和族號。秦人之所以稱為秦人，正是從非子開始的。

崛起隴上

非子生秦侯，秦侯死后其子公伯立。公伯卒后，子秦仲立。秦仲時已值周厲王時期，王朝動蕩，四方叛周。西戎趁反周王室之機一舉滅了犬丘大駱一族。周宣王即位后矢志中興，封秦仲為大夫，使伐西戎。秦人自此開始了與西戎之間長達近百年的征戰較量與文化融合。

秦仲獲封大夫也是秦人發展史上一件至關重要的大事，秦人從此開始逐漸崛起于隴上。首先，由子爵獲封為大夫，部族地位得以提高，領地擴大，實力也進一步增強。“秦自非子以來，世為附庸，其國仍小，至今秦仲而國土大矣。”（《詩經·秦風·車鄰》孔穎達《正義》）其次，部族文化由畜牧游獵逐漸向先進的中原周禮文化靠近，華夏禮樂文明自此西播隴上，《車鄰》《毛序》說：“秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”《史記·秦本紀》末尾《索隱述贊》也美秦仲之時為“禮樂射御，西垂有聲”，秦人由是成為華夏禮樂文明在西北地區傳播發展的引領者。從秦仲開始，秦人也有了明確的紀年。

秦仲征戰西戎二十三年后戰死沙場。秦仲有子五人，長子為莊公。

周宣王打擊西戎的決心很大，召秦仲五子征伐西戎，又增兵七千人。秦仲五子果然沒有令宣王失望，一舉破戎，又收回了大駱丟失西犬丘故地，光復舊都。周宣王由是將西犬丘正式封賜給莊公，又賜稱其為西垂大夫。這樣，基本上隴山以西之地都歸莊公所有了。這一事件意義重大，對于周王室來說，周秦聯軍一舉痛挫西戎，可以保障較長一段時間內王朝西境無憂；對于非子一支秦人來說，獲賜歸居犬丘也意味著正式取代大駱母族，成為隴上嬴姓部族唯一的正宗。從此，“西垂大夫”居隴上，正式合法成為王室西境的強力藩屏。

莊公有子三人，長子世父立誓攻殺西戎為祖父秦仲報仇，因而不肯繼承父位。莊公于是立次子為太子，是為襄公。襄公時正當西周末年幽王時期，周王朝大廈將傾，歷史這時給了秦人發展又一次絕好的契機。

《秦本紀》載：“襄公元年，以女弟繆嬴為豐王妻。”學界一般認為豐王指戎王。但《秦本紀》又說襄公二年，西戎圍攻犬丘，擄走世父。無由姻親第二年就兵戎相見。梁云提出這里的豐王其實指的是當時位于關中戶縣一帶的豐國之君。周室將傾，人人惶惶惴惴之際，秦襄公特于此時聯姻關中諸侯，大約是看到了危亂之中蘊藏的機遇，這或是為秦人日后挺進關中做準備（梁云《西垂有聲——〈史·秦本紀〉的考古學解讀》）。

襄公七年，周幽王因褒姒之亂招致諸侯反叛，申侯聯合西戎攻殺王室，幽王死驪山。襄公將兵救周：

（襄公）戰甚力，有功。周避犬戎難，東徙洛邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。”與誓，封爵之。襄公于是始國，與諸侯通使聘享之禮，乃用駵駒、黃牛、羯羊各三祠上帝西畤。

周室既覆，秦襄公乘此機會舉兵勤王，力戰犬戎，又護送平王東遷，功勞赫赫。周平王順水推舟，將岐山以西之地賜予襄公。這其實是一張空頭支票，此時岐山以西之地盡在犬戎之手，襄公去自己奪回來才算。周平王又封秦襄公為諸侯，襄公始稱國。至此，秦人在隴上經過數代努力，終于可以與山東諸國至少在爵位層級上平起平坐。

襄公用力于伐戎，十二年戰死沙場，其子文公立。文公即位之初就顯示出非凡的遠見和抱負。“三年，文公以兵七百人東獵。”如此興師動眾，顯然不是為了田獵游興，“四年，至汧渭之會。曰：‘昔周邑我先秦嬴于此，后卒獲為諸侯。乃卜居之，占曰吉，即營邑之”（《秦本紀》）。文公將兵七百東狩實為勘察新都選址，他到了先祖非子曾經息馬的汧渭之地停下腳步，這里是秦人夢開始的地方，文公撫今追昔，不勝感慨！于是在此營建都邑。此舉標志著秦人開始邁出東進關中的第一步。文公的時代，秦人文治武功發展迅速。十年，建鄜畤，新設祭統。十三年，“初有史以紀事，民多化之”（《秦本紀》）。史官的設置，體現出國家建制不斷完善，也顯示出秦人不斷向先進的中原文化積極學習的態度。文公十六年，伐戎大敗之，秦人將國土一直擴展至岐山，收管岐山以西的土地和周之余民，將岐山以東的土地獻給周。至此，周平王當年的空頭許諾終于在文公的手里得以實現。二十年，“法初有三族之罪”（《秦本紀》），這是秦人尚法嚴刑之始，后來法家思想之所以能貫行秦國，于此亦可以看出端倪。文公在位凡48年，秦國在政治、軍事、經濟、文化方面等都得到空前發展，國家不斷穩健向前。文公死后歸葬于先祖舊地犬丘。

以上是文獻所記比較明確的關于秦人在隴上的情況。那么，秦人到底是何時西遷隴上的呢？目前僅據《秦本紀》等文獻，秦人至遲在非子為周孝王息馬之時已居甘肅禮縣西垂之地了，此時已為西周中晚期。李學勤先生據清華簡《系年》中的一段材料認為秦先人東方“商奄之民”是在周成王時期由東遷西的，所遷之地“朱圉”即今甘肅甘谷縣境內近禮縣的朱圉山，著名的毛家坪秦文化遺址正在甘谷縣境。（李學勤《清華簡關于秦人始源的重要發現》）李先生的說法被很多人接受，影響很大。祝中熹先生提出秦人西遷應該更早，《尚書·堯典》載，和仲一族于堯之時曾擔負“寅踐納日”（祭日，測日）的使命曾西遷至西漢水上游，其認為和仲一族正是秦嬴遠祖，又據《山海經·中山經》郝懿行注“夸父之山”又名“秦山”等材料，認為著名的神話故事“夸父逐日”其原型所反映的正是早期秦人的西遷經歷。（祝中熹《早期秦史》）我們或許可以這樣考慮，“夸父逐日”的神話確與秦人有關，其所表現的，正是后世秦人對于先祖早期大遷徙的集體記憶，以至于將其中的艱難困苦和堅忍不拔模糊地追憶為一個神話故事。

從非子算起，秦人在隴上由最初被周王朝邊緣化的牧獵部族到王室附庸，再到西垂大夫，終至諸侯。襄公開國，文公東進關中，秦人在隴上共歷七世八公。在西面犬戎交侵、東面諸侯環伺的艱難情況下，秦人小心經營，穩重無畏。經過隴上百年，秦人世代勉勵，不斷積蓄力量。我們看到，秦人日后終于挺進關中，高唱“秦風”圖取天下。《史記·秦始皇本紀》載：“二十七年，始皇帝巡隴西、北地，出雞頭山，過回中。”嬴政巡隴西時大概要歸祭西垂故地的，他心里想的是什么？是先祖非子和秦仲？是莊公、世父和襄公？還是東拓關中又歸葬西犬丘的文公？隴上數代秦先公的心愿于此凝結為嬴政一人的心愿，數代秦人的意志熔鑄為嬴政一人的意志，最終匯歸為華夏一統的歷史洪流。

（作者為西北師范大學文學院講師。）