馬克思自由人聯合體思想的形成過程

摘? 要：馬克思自由人聯合體是一種未來社會形態，也是一種思想理論，更是人類追求解放的現實運動。文章以馬克思經典文本為依據，通過對馬克思在《萊茵報》上首次公開提出“自由人聯合體”概念，到《德意志意識形態》中批判“虛幻的共同體”，再到《哥達綱領批判》中邁向以人的能力發展為目的的自由人聯合體思想歷史進程的深入考察，不僅有助于我們更加全面地理解和掌握馬克思自由人聯合體思想的科學內涵，還為當前我們洞悉和領會構建人類命運共同體提供理論指導。

關鍵詞：馬克思;自由人聯合體;形成過程

中圖分類號：A81? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）27-0022-05

當今世界正處于百年未有之大變局，人類社會有機體發展正從區域性民族國家有機體邁進世界性有機體，其發展面臨著局部戰爭、霸權主義、單邊主義、氣候變化、物種滅絕、海洋酸化、金融危機、網絡安全、貧富差距等重大現實問題挑戰。面對這些復雜的國際形勢與國際問題，世界人民越來越盼望建立和諧美好的理想社會。

馬克思自由人聯合體作為人們對未來社會的追求目標，理應為解決當前人類發展困境提供良好的理論指導。然而，西方一些學者認為它是一種難以實現的“烏托邦”的社會幻想，甚至還大肆攻擊社會主義思想體系的科學性。這種污蔑和誤解遮蔽了馬克思自由人聯合體思想所蘊含的理論價值和現實意義。因此，厘清馬克思170多年前所提出的人類未來生存方式的“自由人聯合體”思想的形成脈絡，不僅有助于我們深入理解馬克思自由人聯合體思想的科學內涵，還有助于我們站在世界歷史高度全面理解習近平總書記提出的構建人類命運共同體的世界意義。

一、自由人聯合體思想的早期探索

“自由人聯合體”思想從來不是馬克思、恩格斯頭腦中天然就有的，而是兩位革命家對人類生存狀況長期關注和對社會發展規律深入思考后逐漸形成的。其早期思想主要體現在《萊茵報》時期和《德法年鑒》時期的代表作中。

（一）博士論文時期：在共同體中發揮自我意識自由

1841年，馬克思在博士論文中非常肯定伊壁鳩魯得出原子做直線下落和互相碰撞兩種運動形式的研究結論，并創新地提出了原子還做“偏離直線”運動的觀點。“原子不外是抽象的、個別的自我意識的自然形式……這就是感性的自我意識。”[1]馬克思并沒有局限于伊壁鳩魯的自然哲學，而是從伊壁鳩魯哲學中找到了自己哲學真正的契合點“自由”，認為只有從人本身的自我意識出發， “使作為人的人成為他自己的唯一真實的客體”[1]216，把人作為人自身的主宰，才能說明人的歷史。

由此可見，馬克思當時已經意識到，人具備超越外在物質力量的限制，追求人自身內在精神意志力量的重要性和必要性。馬克思不僅繼承了前人的樸素唯物主義自由觀，還點燃了人類追尋自我意識自由發展的希望，并為后續繼續探求能動的現實性的自由意識奠定了基礎。

（二）《萊茵報》時期：出版自由及人的自由意志的現實轉向

1842年4月至1843年3月，馬克思在《萊茵報》編輯部工作。盡管工作時間只有一年，但他接觸到物質利益的現實問題，并思考人的精神自由與人的現實自由之間的關系。這一時期，馬克思“自由人聯合體”思想主要散見于以下幾篇文獻中。

在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中，馬克思看到了國家理性和人的自由之間存在著不可調和的現實矛盾，他不再相信黑格爾的理性國家觀念。馬克思發現了普魯士政府新書報檢查令的專制實質，即普魯士政府用虛假的、偽善的行政命令代替法律，開始揭露書報檢查令這種看似賦予人更多自由但實際限制和剝奪人的真正自由的欺騙性。

馬克思在《第179號<科倫日報>社論》中首次提出“自由人聯合體”概念并用來指稱自己的國家觀，認為國家的功能是把人從宗教的束縛中解救出來，培育理性的自由人，國家就是相互教育的自由人聯合體。

在《關于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思提出物質利益在社會生活中發揮的巨大作用，并站在人民立場為窮苦百姓權益做辯護。摩塞爾河百姓因維持基本的生存需要，不得不拾取枯樹枝，但省議會將窮人的這種行為扭曲為盜竊行為，剝奪其基本的生存權利。究其根本原因，在于省議會所依據的林木管理條例法律本身代表林木所有者的特權階級利益，當然就不會顧及和維護貧苦大眾的利益了。

在《摩塞爾記者的辯護》一文中，馬克思詳細地分析了摩塞爾河地區政府管理同農民悲慘生存處境之間存在的現實矛盾，認為官僚等級制度是農民貧困的社會根源，要解決農民的貧困問題，只有立足經濟利益和社會關系去批判普魯士政府政治制度的反動本質。

《萊茵報》時期，馬克思的自由人聯合體思想還具有較大程度的抽象性，還未擺脫黑格爾的普遍主義和整體性思想，但此時的馬克思開始尋找解決社會物質利益難題的途徑，把目光從純政治領域轉向物質生產生活的社會經濟關系領域，走向追求人的現實自由，完成了他對黑格爾理性國家觀思想的哲學批判。

（三）《德法年鑒》時期：以現實的眼光追求人類自由解放

從馬克思于1843年10月底移居萊茵省小鎮克羅茨納赫，1843年10月移居巴黎再到1844年2月在《德法年鑒》上發表兩篇理論文章，這一時期為馬克思的“德法年鑒”時期。這一時期，馬克思自由人聯合體思想主要體現在《黑格爾法哲學批判》這部著作和《論猶太人問題》這篇論文中。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中關注的是革命，其任務是“必須徹底揭露舊世界，并積極建立新世界” [3]。馬克思批判的不是理念的國家及其形式，而是現實存在的市民社會和國家，并提出了市民社會決定國家的觀點。黑格爾把家庭和市民社會對國家的現實關系理解為觀念的內在想象活動，把國家學說變成了一種“邏輯的泛神論的神秘主義”。馬克思一針見血地指出，黑格爾國家學說在“辯證的思維中這一切都是顛倒的”[4]。

由此可見，馬克思的研究領域從哲學的精神領域拓展到市民社會的經濟領域，研究方法已轉向一般唯物主義層面，即關注市民社會與國家關系的理論階段。沒有這種轉變，就沒有馬克思在現實客觀的層面對人類解放道路、自由道路的追尋，就沒有自覺與黑格爾主義清算。

《論猶太人問題》是馬克思1843年針對青年黑格爾主義者布魯諾·鮑威爾的兩篇文章而創作的政治論文。鮑威爾在《猶太人問題》一文中把猶太人的解放歸結為純粹的宗教問題，主張通過廢除宗教來消滅宗教國家，進而消滅由宗教引起的政治壓迫。馬克思認為，鮑威爾這種解決方法從根本上是本末倒置的，并進一步闡明政治解放和人的解放的關系。馬克思也承認，資產階級的政治革命消除了封建等級制和封建特權，完成了人的政治解放，這無疑是歷史的進步，但國家與市民社會之間仍舊存在沖突和分裂，這種政治解放獲得的自由是一種異化了的自由，導致的結果是財產私有權。市民社會在利己精神指導下所形成的“理性化的自由王國”是虛假的，只有將人從市民社會與政治國家生活對立中解放出來，推翻那些使人受屈辱的社會關系，將人類社會從猶太精神中解放出來，將人的真正自由本質復歸于人本身，把人自身以及人的關系世界還給人自己本人，最終才能實現人類的自由解放。

二、自由人聯合體思想的逐步確立

馬克思自由人聯合體思想的初步確立，主要體現在《1844年經濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》等經典文獻中。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中從哲學層面追尋人的自由自覺的類活動，在《關于費爾巴哈的提綱》中立足客觀物質活動實踐，追求人的自由活動，在《德意志意識形態》中批判了“虛幻的共同體”，提倡建構真實的共同體。

（一）《1844年經濟學哲學手稿》：追尋人的自由自覺的類活動

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，主要站在人本學和經濟學角度，從批判德國封建制度轉向批判資本主義經濟，開始了對人本主義異化邏輯中“虛假共同體”的批判。

馬克思指出，資本主義社會出現了勞動異化的特殊現象，提出異化勞動的四種規定，即勞動與勞動產品的異化，勞動者與勞動活動的異化，人與人的類本質的異化，人與他人關系的異化。接著，馬克思在這一基礎上繼續追問探索，進一步闡釋私有財產是造成勞動異化的最終根源，并提出了勞動自由觀，即勞動和社會實踐是主體獲得自由的基礎，人的勞動過程是實現人的自由的過程，消滅異化勞動和私有財產，才能消滅人被奴役的狀態，讓人的本質真正回歸人自身。馬克思明確了自由是人的生命活動的本體屬性，人是自由的主體，盡管此時馬克思作為自由主體的人還比較抽象，但馬克思通過經濟領域的分析，找到并形成了異化勞動理論，得出了生產資料的私有制是資本主義生產方式的根本特征，并把社會發展的解決路徑指向共產主義，同時馬克思還區分了粗陋的共產主義、政治性質的共產主義和馬克思的共產主義觀三種形態。

（二）《關于費爾巴哈的提綱》：立足實踐基礎追求人的自由活動

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐的角度出發，立足現實的人，探索人的本質的實現問題以及人與人之間的關系問題。馬克思指出，人是實踐的主體，實踐是聯系思維和存在之間的橋梁，人把通過實踐獲得的認識又運用于實踐活動，進而推動和促進人的自由的實現。

同時，馬克思還揭示了人的實踐活動會造成環境的改變和人的改變，因為人的生產、生活實踐活動是現實世界里人的活靈活現的生命活動。人的自由發展是隨著人的實踐活動不斷展開的發展過程，自由是人應有的真實存在狀態，人在生產實踐活動中不斷實現人的本質。雖然此時的馬克思還沒有將人準確定位為從事實踐活動的人，但馬克思明確了實踐在人的自由實現過程中的重要地位。

（三）《德意志意識形態》：批判“虛幻的共同體”

由前面論述可知，馬克思已經認識到市民社會中人的異化狀態，想要消除這種異化現狀，就需尋求一種與市民社會相區別的新共同體形式。正是基于這一考慮，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中對“虛幻的共同體”進行了深刻的批判。他們認為，要消除市民社會中存在的個人利益和共同利益的沖突，就需要采取脫離個人利益和公共利益的國家，即虛幻共同體的獨立形式[4]。因為，在資本主義社會里，國家這個虛幻的共同體只維護統治階級的特殊利益，并不保證每個人的利益，更不維護和保證廣大群眾的共同利益，更談不上維護無產階級的個人利益。因此，馬克思從現實的人的物質生產實踐出發，分析了個人與共同體之間的真實關系，并強調只有通過消除分工和私有制的方法，才能消滅那種只代表統治階級利益的虛幻的國家共同體，到那時，每個人都能“在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”[4]199。同時，馬克思指出，共產主義就是“那種消滅現存狀況的現實的運動”[5]，是動態發展的革命運動。馬克思把共產主義稱為真實的共同體，這個共同體不但充分肯定了參與其中的每個人的主體性和能動性，而且也肯定他們在共同體中充分展示自己的生命活動。因此，實現人的自由發展依賴于共產主義的現實運動即依托真實的共同體。

三、自由人聯合體思想的成熟與完善

在《德意志意識形態》之后，馬克思自由人聯合體思想進一步成熟與完善，這一思想主要體現在《共產黨宣言》《資本論》《哥達綱領批判》三本著作中。《共產黨宣言》明確闡釋了“自由人聯合體”內涵，《資本論》確立了“自由王國”的實現路徑，《哥達綱領批判》分析了“自由人聯合體”的實現和發展。

（一）《共產黨宣言》：系統地分析自由人聯合體的內涵

馬克思在《共產黨宣言》中系統分析了自由人聯合體思想的內涵。馬克思在肯定資本主義國家共同體出場的積極作用時，也尖銳地揭露了它的虛偽和罪惡。在資本主義國家共同體社會里，各級政府、各種機關、各種法律和各種道德等都成了資本家實現自己利益的工具，工人階級只能在這一共同體中進行重復單一而又枯燥的工作。要想改變這種現狀，消除資產階級對無產階級的各種壓迫和奴役，就必須在全世界范圍內實現最廣泛、最持久、最深層的無產者聯合，對資產階級進行徹底的革命，消除生產資料私有制，建立真正的“自由人聯合體”這種共同體。所謂“自由人聯合體”，是馬克思、恩格斯對人類未來所構想的一個理想國，馬克思把這個理想國稱為“共產主義”，認為在這個未來的共產主義社會里，人人平等，人人都能實現自由而全面的發展。

這一時期的自由人聯合體思想與早期思想相比，至少三個方面發生了革命性變化：一是它從政治國家中解放出來，成為人的發展的新形態，表明人類已經自覺地以獨立個人身份結成真正共同體;二是它的實現需要批判的武器，因為無產階級只有掌握了哲學這一精神武器，才能實現人類解放的歷史重任，同樣，它的實現需要武器的批判，因為哲學只有在無產階級的革命實踐中才能變為現實的精神武器;三是無產階級是反抗資本主義最先進的階級。因為他們在資本主義社會中始終處于社會底層，只能靠出賣自身勞動力維持最基本的生存，只有聯合受壓迫的勞苦大眾起來推翻資本主義私有制，自身的自由解放才有可能實現。領導無產階級運動的共產黨人也是最具有先進性的，因為他們從來沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益，其價值追求始終是伴隨無產階級的發展而內生的。當然，我們也不能因為自由人聯合體思想前后出現了異質性差異而割裂兩者的邏輯聯系，追求人的自由而全面發展一直是馬克思的終極目標，只是目標內容從追求抽象形式的自由轉向具有現實內容的自由。

（二）《資本論》：提出實現“自由王國”之路徑

“自由人聯合體”的實現不是憑空的，需要一定的社會條件，為此，馬克思在《資本論》第一卷中，從生產資料的占有方式角度深入研究了資本的生產過程，分析了剩余價值的生產問題，揭示了資本主義的基本矛盾及其發展的歷史趨勢。

馬克思認為，在自由人聯合體內部，各種商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教等現象都將被消滅，生產資料公有制將在內部生長。在“自由人聯合體”社會里所創造的產品，不是屬于某一個人或部分人的，而是完全屬于社會所有，其中，一部分產品用于再生產所需要的生產資料，另一部分產品用于聯合體成員消費的生活資料。社會成員如何合理分配這些生活資料呢？馬克思認為，從事生產的每一位勞動者都應該獲得由他的勞動時間決定的那份份額的生活資料。分配中應堅持什么分配原則？馬克思認為，當人類社會發展邁進共產主義社會第一階段后，應充分堅持按勞分配原則。同時，馬克思還區分了“自由王國”與“必然王國”兩者之間的存在差異。所謂“必然王國”，是指人們在生產活動中所創造的社會關系反過來壓迫和奴役他們自身的一種社會狀態。人們在資本主義條件下難以按照自身的意愿從事生產勞動，因此無法實現真正的自由，人類社會只要存在著異化勞動，人就不能實現自由勞動，因而就進入必然王國[6]。所謂“自由王國”，則是指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態。在真正的自由王國里，人不再屈從于任何外在目的，人變成了人本身的主人。這一點就保證人的能力自由而全面地發展。馬克思所講的未來的“社會形式”“聯合體”等就是“自由王國”，即共產主義社會。

（三）《哥達綱領批判》：自由人聯合體的實現

共產主義社會發展階段論是馬克思在《哥達綱領批判》中分析的重點理論。其內容體現為：

其一，馬克思強調人類邁進共產主義社會之前，會有一個無產階級革命專政的過渡時期。這一時期，國家依然存在，且具有相應的政治職能和社會職能，但資產階級社會已經消亡，國家的根基也會不復存在。至于國家制度會發生怎樣的改變，馬克思沒有給出具體答案。

其二，馬克思重點批判了拉薩爾的分配決定論。脫胎于資本主義社會的共產主義社會第一階段，依然存在一些不合理弊端，在經濟、道德和精神各方面都帶著那個舊社會的痕跡，個人消費仍需遵循按勞分配的原則。

其三，馬克思認為經過建設和完善的共產主義社會高級階段，是實行“各盡所能、按需分配”的原則。這個階段，消除了舊式分工，勞動成為人的第一需要，生產力高度發達以及社會財富的源泉充分涌流等，都和自由人聯合體的內容有內在一致性。這個階段里，按勞分配原則并非牢固不變，隨著社會生產力和生產關系的辯證運動，各種分配方式和分配原則也會發生相應變化。由此可見，馬克思認為，人類邁向共產主義高級階段之前，必將歷經一個政治的過渡時期，即人類歷經共產主義第一階段。到這個時期，馬克思自由人聯合體思想已進一步完善，成熟。

四、結語

歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。世界范圍內各民族國家之間在經濟、政治、文化、社會等方面的聯系越來越多，人與人之間的聯合使人們獲得越來越多的自由。這種各個國家和社會成員日益趨向于聯合的共同體的實踐過程，正好印證馬克思所預見的人類社會未來邁向高度發達的自由人聯合體社會理想。

在世界正處于百年未有之大變局背景下，習近平總書記提出了構建人類命運共同體理念，這一理念不僅是當代中國共產黨人關注人類命運前途，洞察世界歷史發展大勢而建構的理念，也是社會主義在逆境中成長發展中深層探索人類社會最終如何走向“自由人聯合體”而提出的一種世界發展范式。在現實意義方面，人類命運共同體是在新時代條件下推進人類解放的必經階段，它發展的終極目標必將邁進自由人聯合體。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第40卷[M]. 北京：人民出版社，2016：233.

[2] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第47卷[M]. 北京：人民出版社，2004：63.

[3] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，2002：10.

[4] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社， 2012：164.

[5] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009：539.

[6] 王峰明. 自由王國、必然王國與人的自由——《資本論》及其手稿中馬克思的自由觀辨析[J]. 馬克思主義研究，2018（01）：77-87.

（責任編輯：陳華康）

基金項目：本文系四川大學學習貫徹黨的十九屆六中全會精神研究學生專項課題;2021年浙江省一流本科課程“中國近現代史綱要”（浙江科技學院）項目（浙教辦函〔2021〕195號）研究成果。

作者簡介：程艷（1976—），女，浙江科技學院馬克思主義學院副教授，四川大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向為馬克思主義生態文明思想。