原始地母崇拜里的生態觀

每一個國家和民族的歷史都是從神話開始的，周民族的歷史自然也不例外。《詩經·大雅·生民》（漢鄭玄箋，唐孔穎達正義《毛詩正義》，上海古籍出版社1997年版。本文所引《詩經》，皆為此版本）中記載了周民族始祖母姜嫄生后稷的神話。該詩大約成書于“文王全盛時代”（徐中舒《先秦史論稿》，巴蜀書社1992年版），在一定程度上反映了先周后期的思想觀念，如實地記錄了周人遠古集體記憶中的遠祖故事。細揆《生民》，不難發現，它不僅保存著原始地母崇拜，而且處處洋溢著自然生態觀。

《詩經·大雅·生民》全詩如下：

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實吁，厥聲載路。

誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。

昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。

《生民》全詩共八章，所敘述的對象主要是姜嫄和后稷，甚至相比而言，姜嫄才是真正的主角。

前三章最具神話意味，應是周人遠祖神話最核心的部分，主要敘述對象是姜嫄。詩歌一開始就追溯周民族的起源，指出周民族的始祖母是姜嫄：“厥初生民，時維姜嫄。”民，人也。生民，就是生人的意思。《詩經·魯頌·閟宮》的首章在追溯周始祖時，仍然是以姜嫄為始的：“閟宮有侐，實實枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災無害。彌月不遲，是生后稷。”不過更為簡略，神話意味已不強。《生民》講述說，起初，姜嫄沒有孩子，于是虔誠祭祀：“克禋克祀，以弗無子。”當她踩到上帝的腳拇指印后，心有愉悅之感，于是懷孕而生子：“履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。”這是標準的感生神話。“履帝武敏歆”就是感生的過程。在“知母不知父”的漫長歷史時期，古人認為：生育是女人的專利，且生命的誕生不僅是人的力量，還有自然的力量，更有超自然的力量。姜嫄足月生產，毫無痛楚，正是這些力量綜合作用的結果：“誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。”然后，姜嫄把初生的嬰兒后稷三次分別“寘”于“隘巷”“平林”“寒冰”，又三次抱回來，這就是著名的“三寘三收”情節（歷來將“寘”簡單視為“棄”是不對的。參閱劉勤《后稷“三棄三收”新論》，《清華大學學報》哲社版2022年第5期）：“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。”

接下來的三章，敘述的對象表面上是后稷，實際上仍與姜嫄有關。此三章主要歌頌了后稷的功績，如后稷很小就能養活自己：“誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食”；又如后稷種植的糧食和果蔬總能豐收：“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”“種之黃茂……實堅實好”“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝”；再如后稷懂得很多種植的技能，如相土、除草、播種、育苗和選擇嘉種等。后稷的農業本領，或者說農神神格是從何而來呢？《生民》沒有交待，不過，直到《古列女傳》還記載說：“姜嫄之性，清凈專一，好種稼穡。及棄長，而教之種樹桑麻。”（《列女傳·棄母姜嫄》）所以，后稷的神格/職司極有可能來自母親姜嫄，這與希臘神話中的“雙女神”（谷物女神德墨忒爾和她的女兒珀耳塞福涅）崇拜類似。

最后兩章的敘述對象仍主要是姜嫄。第七章描繪了祭祀的熱鬧場面：

或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。

請注意，這里首列的祭品正是“稷”。在周代，稷的涵義已經十分豐富，是多層意義的疊加：稷這種谷物、稷是五谷之長或五谷之總稱、稷是農神、稷是農官、稷是祭祀之名。無論何種涵義，作為植物而存在的“稷”始終是基礎和前提。楊公驥說：“‘稷的母親是‘姜嫄，‘稷是五谷，‘姜嫄是姜水平原，顯然是‘田地生莊稼這一認識在人們幻想中的虛妄反映。”（楊公驥《中國文學》，吉林人民出版社1980年版）人格化和神格化的姜嫄和后稷，是以大地和植物的關系為藍本的。“稷”的收獲，依賴于肥沃的田地“姜原”（“姜嫄”本應作“姜原”）。人們不可能只是心安理得地接受大地的賜予，而不進行獻祭。在生產力極為低下的時期，或許頻繁的獻祭才是最主要的活動。綜觀后稷崇拜的發展演變，稷神自然崇拜始終是核心，這就決定了對地母的依賴和崇拜始終與后稷崇拜相始終，前者是后者的信仰土壤。所以豐收后首先獻上的祭品是“稷”。而自然第八章中“后稷肇祀”的對象，非姜嫄而誰？

從《生民》開篇即言姜嫄、姜嫄為后稷之母（兼授農業技能）、“后稷肇祀”姜嫄等要素，以及全詩的結構和內容來看，姜嫄的主體地位得到了充分彰顯，遠非《生民·序》及此后諸家那樣更推崇后稷。故《生民》所謂“尊祖”，應包括尊崇女始祖姜嫄和男始祖后稷兩方面；而在更早的時候，尊崇女始祖姜嫄應是最主要的。從人類社會發展和認識的進程來說，任何一個民族都是從女始祖開始追溯的。在作為始祖之前，她們首先是自然神。如前所述，姜嫄的原型是大地，神格化為地母；后稷的原型是谷物稷，神格化為稷神。《生民》所謂“姜嫄履跡生后稷”講述的就是大地上長出谷物的故事，引申為地母生養萬物。

在此認識之下，遠古時期世界各地都普遍地盛行過向地母獻祭的儀式——血祭沃土，即為將活人作為犧牲，獻祭于大地以求豐產的原始野蠻習俗。“獵頭”習俗便是一例。這一習俗不僅普遍地流行于原始農業部落，且延續到階級社會很晚時期。考古發現，中國最早的獵頭習俗見于長江下游距今7000多年的河姆渡文化，后來在馬家浜、良渚、龍山、石家河等文化中均有發現。

最初獻祭給地母的犧牲，是部落首領的孩子，或是大巫師的孩子，抑或是首領和巫自己，因為必須是獻給地母的“最高賄賂”，也是得到她護佑并恩賜食物和子嗣的必備條件。因為在原始社會中，人們普遍地認為使大地豐產的關鍵因素不是別的，而是地母的賜予。大地生養萬物，與女人生孩子是一回事。這里面蘊藏著豐富而深刻的原始自然生態思維：人的種子（孩子）= 植物的種子（稷、嘉種）= 動物的種子（牛羊幼崽、卵），都叫“子”。

《說文解字》釋“子”：“十一月，陽氣動，萬物滋，人以為稱。象形。凡子之屬皆從子。”段玉裁注云：“《律書》：子者，滋也，言萬物滋于下也。《律歷志》曰：孳萌于子。……子本陽氣動，萬物滋之稱。萬物莫靈于人，故因假借以為人之稱。象物滋生之形，亦象人首與手足之形。”（《說文解字注》“子部”）

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序（1884）中繼《德意志意識形態》進一步闡明：“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人自身的生產，即種的繁衍。”（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2018年版）在古人看來，人的這“兩種生產”始終是交織在一起的。從“子”的造字法則和許慎、段玉裁的解說來看，正反映了這種結合。這是一種普遍化了的“擬人”：由人的“初生兒”推及萬物的“初生兒”——表示人類，如“孩子”；表示動物，如“魚子”“雞子”；表示植物，如“種子”“稷”。

有了這樣的認識，我們就不難發現“三寘三收”正是對“血祭沃土”儀式的扮演，是獻祭地母儀式的殘留，如同“履帝武敏”是儀式扮演一樣——至于聞一多所謂：“耕時與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”（聞一多《姜嫄履大人跡考》，《神話與詩》，武漢大學出版社2009年版），貌似合理，卻是臆測。

“三寘三收”，“寘”了三次，抱回三次。不僅“三”的數量具有高度凝練化的儀式效果，“寘”字本身也保留了十分豐富的儀式和神話內涵。“寘”字最早、最基本的含義就是“放置、安排”（而非丟棄），且暗含了放置之后要收取的意思，具有濃厚的儀式扮演意味。此外，所“寘”之地“隘巷”“平林”“寒冰”，不過是在說廣袤的“大地”。而所有的靈異，毋寧說是天的意志，不如說是地的意志。所履為地，所寘為地，所養為地，非地而何？《生民》故事中，姜嫄和地母是“一而二，二而一”的同位關系。此種觀念，打破人類中心主義，人與自然和諧共生，甚至萬物互通互融。后稷，既是人之子（孩子），也是動物之子（所以有“先生如達”，達，就是羊子；“牛羊腓字之”，牛羊給后稷哺乳；“鳥覆翼之”，飛鳥給后稷溫暖），還是植物（稷、果蔬）之子（稷、嘉種），當然也是獻給地母的最佳禮物——“血祭沃土”的犧牲，所以要儀式扮演性丟棄和殺戮。

“寘”又通“植”，同樣蘊含著原始地母崇拜和自然生態思維。《說文新附》：“寘，置也。”《毛傳》：“寘，置”。上古時期，寘和置在“放置”這個意義上是通用的。通用的原因可能與聲音的旁轉有關。而“置”又通“植”，段玉裁釋“置”：“置之本義為貰遣，轉之為建立，所謂變則通也。《周禮》‘廢置以馭其吏，與廢對文。古借為植字，如《攷工記》‘置而搖之即‘植而搖之。《論語》‘植其杖即‘置其杖也。”（《說文解字注》“網部”）“置”通“植”，“寘”通“置”，故“寘”通“植”，“寘后稷”，意思就是“植嘉種”。如此一來，“稷”就與“子”一樣，具有普遍的神話意蘊。它代表著所有大地的生養之物：人、動物、植物，乃至萬物。

總之，細揆《詩經·大雅·生民》，不僅會發現其背后深藏著原始地母崇拜——盡管在一定程度上已經被父權社會社稷崇拜、歷史文化所掩蓋，還會發現其字里行間時時透露出濃厚的自然生態觀。

（作者系四川師范大學文學院教授。）