從《夏小正》和《羅馬歷》看古代歷法的內容形成

歷法是古人記載年、月、日的重要方法，其內容的形成和發展對歷代時間記錄的研究有著重要意義，現以《夏小正》和《羅馬歷》這兩部歷法為切入點，以它們的內容形成為主要研究對象，來探討中西歷法內容的相同和不同之處及其特點所在。

中國現存最古老的一部天文學文獻是《夏小正》，同時它也是最早記錄農事的一部歷書。成書年代和撰者無法考證，其最早收錄于西漢戴德匯編的《大戴禮記》第47篇中，所以通常認為其成書時間在戰國到兩漢之間。也有學界認為是孔子及其門生收錄整理出源于中國夏朝的農事歷法知識，但這種說法并無其他有力史料作為佐證，所以一般還是按照時間來推算，以戰國到兩漢之間的成書為主。《古羅馬歷》作為現代具有重大影響的計時歷法之一，現存最早的羅馬歷，是在公元前8世紀由羅馬城的創建者羅馬路所編撰的但書中所制定的。這兩部歷法對于中國歷法的內容發展有著里程碑式的意義，因此本文選擇了這兩部歷法作為解讀歷法內容的出發點，討論古代歷法內容的形成。一年中不同時期出現星象和物候都是上古時代人們判斷時間、季節的依據，也是安排農事和祭祀等活動的重要依據。細致地了解星象和物候變化，正確認識書中所用的歷法，對研究當時人們如何季節性地安排農事和祭祀等活動有著重要意義。

《夏小正》的內容形成

《夏小正》的篇幅不長，全書共400多字，但內容翔實，又分為“經”和“傳”兩部分。其是按照一年十二個月的順序，涉及每月的物候、天文氣象、農業生產及重大政事。書中對于當時農業生產的內容記錄十分翔實，涵蓋了糧食谷物的種植方式，各類樹木如桃樹、杏樹等植物的栽培方法以及畜牧業和采集業的相關記載。除了農業生產的內容，還有關于天文學的內容，記載了當時比較容易看到的亮星如織女、辰參等。對每月星象情況的記載，據說是按照夏朝十二個月的順序記載的，記載的天文內容包括了每日不同時段恒星的位置和北斗星斗柄的指向等。

除了農業生產和天文內容的記載，歷法的內容是《夏小正》的核心內容。對于《夏小正》的歷法內容，學界現在主要存在三種說法：一是認為《夏小正》中所使用的歷法是十月太陽歷，理由在于其與《禮記·月令》中星象時間比較是相差的，這就排除了《夏小正》使用陰歷的可能，而其文中提及的“正月初昏斗柄懸在下”“六月初斗柄正在上”，斗柄由下到上間隔五個月，以及對于十一月和十二月都無星象的記載，這兩點都和十月歷相同，所以判斷《夏小正》所用歷法為十月歷。二是認為《夏小正》所用歷法為殷歷，理由在于從星象的內容來看，《夏小正》的星象、物候與《七月》是十分相似的，內容方面與《禮記·月令》和《尚書·堯典》相比較，三者都是以夏歷十二月為月首，加上正文中多次提及的“大火星”，而大火星恰好是殷商民族的代表星，所以就此推斷《夏小正》所用歷法為殷歷。三是認為《夏小正》所用歷法應為夏歷，這種觀點的理由在于，從物候逐月相多重合的現象可以發現，《夏小正》所使用的十二月歷，從語句的使用情況來看，與《禮記·月令》有很多的相同之處，而《禮記·月令》同屬夏歷，所以認為《夏小正》用的也應為夏歷。

對比以上三種說法，可以發現三者的推斷主要是從星象的記載情況和內容的相似度來分析《夏小正》所使用的歷法情況。而由于《夏小正》成書年代和撰者無考，所以在將其余《禮記·月令》和《尚書·堯典》進行比較的同時，也應當把《夏小正》的用歷情況也考慮進去。而從用歷情況來看，《禮記·月令》所用歷法為夏歷即以十二月為首，在語句使用和星象記載情況中，《夏小正》和《禮記·月令》都有著很高的相似度，而《禮記·月令》屬夏歷，因而《夏小正》主體歷法內容應當參照的是夏歷，但是也不排除融合了一些殷歷和十月太陽歷的情況。

《羅馬歷》的內容形成

《羅馬歷》最開始只是把一年劃分為了八個月，三月為一年的起始月。原因在于三月是古羅馬農業活動開始的月份，從三月到十二月結束，其后便是由閏月組成的冬季休閑季節，這不在歷法的記載范圍之內。到公元前7世紀左右，伊特魯里亞國王農瑪·龐培盧斯對羅馬路的歷法進行了改革，在原有的十月之后又加上兩個新月份，即現在的一月和二月，和現在不同的是當時的一月只有28天，二月也并沒有根據閏年做出調整。其實一年365天并且按照四分之一劃分的太陽歷來源于古巴比倫和埃及，在傳到希臘后再經由希臘人帶到了南意大利，但是出于農業生產的需要，“歷法和季節必須要保持一致性的原則”[1]，歷法和季節脫節也會導致很多和農收慶典相結合的宗教活動無法舉行，比如在葡萄成熟季節舉行的酒神節等。因此如果要保持歷法和太陽年的周期一致，需要經常對歷法進行調整。因此在凱撒改革歷法之前，古羅馬實行的還是農瑪時期改革之后的歷法。

而除了之前提到的一月和二月，對于其他月份的具體天數，羅馬人似乎并沒有做出規定。但是他們有確定的三個固定日期，這三個固定的日期分別是“凱林茲”（Kalends），是羅馬古歷中的朔日，為每月的第一天;“阿茲”（Ides），是一月中滿月的那一天，即望日“農茲”（None：），為“阿茲”之前的第八天。在31天的月份中，“農茲”為第七天，“阿茲”為第15天。在其他月份中，“農茲”為第5天，“阿茲”為第13天”。[2]此外，還有一個被稱作“農迪內”的趕集日，八天為一次，又稱為九集日，“羅馬計算日期是把兩頭都算進去，所以八天稱為九天”[3]，因而可以根據這些固定日期來推算每月具體的天數。在古羅馬，歷法同宗教有著緊密的聯系，因此一般屬祭祀職權的管理范疇，在歷法的制定上，祭祀有著絕對權威的地位。這就導致了在后來祭祀中對于職權的濫用，像“對閏月隨意加或不加，延長或縮短，用以影響在職官員的任期，或者有意使包稅人增加或減少收入等等”使得本就有所誤差的歷法更加混亂，甚至影響到農業生產和政治生活。

在這樣的情況下，公元前一世紀中葉，凱撒對歷法進行了改革，在來自亞歷山大的天文學家索西金尼的幫助下，這部新的歷法放棄了月份同月亮盈虧保持一致性的原則，而使用陽歷。按照四季劃分規定每年為365.25天，這部新歷被稱為儒略歷，在固定下來后使用到了16世紀。到16世紀末期教皇格里高利又對儒略歷進行了調整。主要原因在于，發展到16世紀末的儒略歷在1582年這一年的歷法和季節出現了相差十天的情況，如果這一情況繼續發展，將會影響到農耕生產。針對這一情況，格里高利教皇刪掉了這一年多出來的十天，并規定了“每4個‘世紀年（如1700，1800等）中的3個不是閏年的年份，其中只有能被400整除的世紀年，如1600年，才是閏年。”如此便形成了今天所通行的格里高利歷。

中西歷法內容的特征

從上述對《夏小正》和《羅馬歷》的內容形成的描述來看，它們都是在繼承更早歷法的基礎上發展而來的。像《夏小正》主體繼承了夏歷，也融合了《禮記·月令》和《尚書·堯典》的內容，而《羅馬歷》也是在古巴比倫和古埃及人太陽歷的基礎上做出調整而形成的。可以看到，歷法內容的形成不是一蹴而就的，而是在繼承歷法的基礎上發展而來的，這樣的發展和改變，一般會涉及農業生產的相關內容。對于成書于中古時期的兩部歷法來說，農業生產是兩部歷法的內容核心之一。

《夏小正》本身就有很多關于農業生產的內容，像糧食作物的生產，植物的栽培等，對每月的農事活動也有頗為詳細的記載。同樣，《羅馬歷》也會根據農業生產和季節的變化對歷法做出相應的調整，古羅馬人也會根據自然農業季節來舉行一些帶有宗教色彩的慶典活動，且《羅馬歷》第一到第四個月的專有名可能都與農業或牧業有關，而最初的《羅馬歷》在每年天數的計算上存在著誤差，因此相隔幾年便要對歷法進行調整，這樣的調整往往以農業活動的開展為依據。除此之外，天文學的內容也是兩部歷法的重要內容，像《夏小正》全文所記載的12個月中，就有9個月記錄了當時的星象情況，雖然這些簡短的星象記載反映出了時人還沒有形成以月相和天象來確定時間變化的系統，但是從“對這些星象在‘昏，旦的位置判斷，即以日出日落為參照，來確定星象的位置，反映了人們對星象的變化與時間更替之間關系的關注”[4]。古意大利人同樣對這一關系有所關注，也會依據所觀測到的不同星象來劃分四季和開展農事活動，這點同樣反映在了《羅馬歷》中，像古羅馬時期的《羅馬歷》對于不展開農事活動的冬季是不算在歷法的記錄范圍內的。

除此之外，祭祀和重要政事也是《羅馬法》和《夏小正》的重要內容之一，羅馬早期就有大祭司負責制定日歷的傳統，像每個月要做的事情，如宗教儀式和民間集會的舉行等。《夏小正》里面關于時政的內容，有兩個方面的來源，一是“時”，源自于天時，表現出對天神秘性的敬仰和對祭祀儀式的重視。二是“政”，源自于掌權者對于時間的控制和塑造，以顯示統治者的權威。以上都是對兩部歷法相同之處的探討。關于他們的不同之處，則是《羅馬歷》經歷了一個由使用陰歷轉向使用太陽歷的過程，最早的羅馬歷法為陰歷，除了受希臘的影響之外，在演變成太陽歷之間，羅馬歷一貫遵循月份同月亮盈虧保持一致的原則，但這個原則隨著年份的增加引起了歷法的混亂。因此在埃及天文索西金尼的建議下，將其修改為使用太陽歷的《儒略歷》。而《夏小正》則沒有這一演變過程。而農業生產同樣是歷法的核心內容，但是其中《夏小正》的內容多于前者。比如前文提及的農事生產活動的指導，可以從以下正文節選看出來。

“一月：農率均田，農厥末。二月：往耰黍埤，緩多女士。三月：攝桑，委揚，采識，妾子始蠶，執養宮事。四月：取荼，執涉攻狗。五月：乃衣，啟、灌藍蓼，初昏大火中種黍，煮梅，蓄蘭，叔麻，頒馬。六月：煮桃。七月：灌荼。八月：剝瓜，玄校，剝冬。九月：樹麥。”

從這里可以看到每月的農事生活都因時序的變化而發生改變，從這些農業活動的記載中也可以反映出先秦農業生產的樣貌。可見當時人們依自然節氣從事農業生產，對于季節和作物的栽培有著自己的一套規律。還有一點不同是《羅馬歷》反映出來的宗教性似乎更強，像大祭司對于歷法的制定是有著絕對的權威的，制定者認為，“戰爭、司法或政治活動應該在眾神喜歡的日子進行。神不喜歡的日子禁忌一切活動或部分活動，也有些日子專門奉獻給某神”[5]。而反觀《夏小正》的內容，雖然民眾有過對天神神秘性產生崇拜的階段，但是這種崇拜在后期轉變成了“積極的自我管理、自我服務。傳統時政意義的歲時向平民化、世俗化的歲時節方向發展”[6]。

從上述對《夏小正》和《羅馬歷》內容的闡述和比較中，可以看到古人對天時地利規律的變化逐漸加深認識的過程。正如《荀子·天論》中有云：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能叁。”歷法的發展中囊括了對天文星象的認識，對地理物候變化的記載以及農業生產活動的進行等方方面面的內容。古代中國和羅馬都是以農業為主，農業生產是國家生存的根基，而地理物候的自然變化對農業生產又極其重要。因此在歷法的內容中，可以看到無論是天文星象的變化，還是農業生產的開展，都是圍繞自然物候展開的。《夏小正》篇幅雖然不長，但是對每月天象的簡單記載和物候系統的記錄，正反映了文明伊始古人對自然界細致的觀察和對時間變化的懵懂摸索。在《夏小正》中我們可以看到，一切人類活動都是以“時”的變化而變化的。因此，“時”的變化是《夏小正》的中心內容。同樣，《羅馬歷》中自然時節的變化也是歷法的核心內容，生活秩序和政治秩序都和季節的變化、農業活動的展開，有著十分密切的關系。

自然物候的變化之所以會成為歷法內容形成過程中的重點關注部分，應當和以下兩點原因有關：一是自然物候變化明顯，人們通過這種明顯的變化，能更加直觀地感受到時間的流逝；二是自然物候變化與農業活動的進行是息息相關的。基于這兩點，在以農為本的古代社會中，自然物候的變化在歷法形成進程中的重要性便顯現出來了。同時，農業生產生活在一定程度上也制約著政治活動的開展，而歷法的智慧則在于天文和人事、政事相結合，通過自然變化靈活地調整社會政令的發布和農事生活的進程。

總的來說，歷法是古人對于自然環境、天文星象和時間摸索的集合體，也是古人智慧結晶的一部分，從這小小的一部分我們可以看到，古人對于未知事物無窮無盡的探索之路以及對自然世界的無上敬畏。盡管對于現代人來說，時間和宇宙不再是那么的神秘，自然變化的規律也被參透，但是這份探索的精神和對于自然的敬畏之心，是應該被一代一代傳承下去的。

參考文獻

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【作者簡介】陳穎琦（1997—），女，碩士在讀，研究方向：專門史。