明代中國的方志統(tǒng)治與知識世界

黃修志 鄭嘉琳

梅爾清（TobieMeyer-Fong）曾在《印刷的世界：書籍、出版文化和中華帝國晚期的社會》一文中回顧綜述明清中國書籍生產(chǎn)、印刷與閱讀消費的學術(shù)研究趨勢，指出多數(shù)學者的研究“忽略了兩種在中國較重要的出版模式—官方和家庭的生產(chǎn)。學術(shù)界的這種趨勢傾向于忽略非商業(yè)的書籍流通，比如禮物饋贈等，并遮蔽掉大量由官府及個人等通過官方渠道資助的以提高學術(shù)聲望的榮譽性出版活動”。此處的“榮譽性出版”不僅指稱可提升學術(shù)聲望的文集，也可包括大量的地方志。許多中外研究者運用家譜、方志等文獻研究明清社會，如卜正民（TimothyBrook）在《縱樂的困惑》中利用《歙縣志》等諸多方志探討明代城市商業(yè)社會。然而，眾多論著基本上視家譜或方志為重要史料而已，卻未曾深入探討方志這種史料本身也是在動態(tài)、多變的歷史環(huán)境和權(quán)力話語中被生產(chǎn)出來的，而方志研究界又多停留在“內(nèi)部史”層面的文獻考察，缺乏“外部史”層面的書籍史、閱讀史、社會史分析。

美國威斯康星大學的戴思哲（JosephDennis）在不具備方志數(shù)據(jù)庫體系的情形下，潛心閱讀了五百多冊地方志，于二0一五年出版《中華帝國方志的書寫、出版與閱讀：一一00至一七00年》，中文版經(jīng)向靜翻譯后于二0二二年由上海人民出版社出版。全書以“編撰方志的動力”“方志生產(chǎn)的過程”及“閱讀與使用方志”三個部分編織了地方志的“生命史”，追蹤方志的來處與歸途。作者自言該書出于一個簡單的問題：地方志是什么？按其全新定義，地方志是一種周期復(fù)雜的活文獻與累積性記錄。當追溯一縣或一府的方志時，我們常能看到在不同時期的編修版本，這是因為方志“處于有規(guī)律地更新、補充、修訂和重新編撰當中”，深刻揭示了方志文本的變動性、流動性。

方志中的帝國統(tǒng)治與地方網(wǎng)絡(luò)

在國家層面，方志關(guān)乎華夷整合與文化轉(zhuǎn)型。如何將帝國邊地牢靠地納入統(tǒng)治體制內(nèi)，是歷朝歷代都擺脫不掉的難題，尤其是元朝滅亡后，明清王朝面臨著由“忽必烈的事業(yè)”（檀上寬語）帶來的內(nèi)生困境，如鄧文初所言，如何整合一個超大規(guī)模的政治實體，以實現(xiàn)天下一體化及華夷秩序一體化。明朝通過方志從地方層層獲取信息，構(gòu)建了王朝的統(tǒng)治合法性，戴思哲認為“編纂方志是朝廷中央試圖將未同化地區(qū)納入帝國之內(nèi)的一種重要努力”，“對邊境地區(qū)來說，地方志不僅意味著融入帝國，也是在非漢人區(qū)推動文化轉(zhuǎn)型的因素”，同時也是帝國在邊境修行教化、辨別華夷的一種嘗試。王珂《從“天下”國家到民族國家》指出，明朝在中國“內(nèi)部”制造各種條件，如在土司地區(qū)進行儒家教育，推行科舉考試，形成“漢化”的趨勢，追求最后實現(xiàn)政治和文化制度的統(tǒng)一。王明珂《反思史學與史學反思》指出，地方志是一種文類，“有其對應(yīng)的情境結(jié)構(gòu)，也就是中原帝國內(nèi)的地方情境—地方是整體帝國空間、人群、行政的一部分，且地方、部分從屬于帝國。這是無可動搖的現(xiàn)實本相;地方志書寫所創(chuàng)造的社會記憶，其功能便在強化這樣的現(xiàn)實本相”。可以說，方志將地方的口頭歷史轉(zhuǎn)化為書面歷史，與文字、教育、科舉相互配合，恰好順應(yīng)了明廷“以夏變夷”的漢化策略，強化了王朝的有效統(tǒng)治。

在地方層面，方志關(guān)涉精英合作與地方認同。包弼德（PeterK.Bol）指出，自宋代士大夫開始，地方史的興起意味著士人精英在弱帝國化、弱法制化、弱集權(quán)化的層面重新構(gòu)建國家的概念。戴思哲認為這種“地方主義的轉(zhuǎn)向”的區(qū)間可擴展為從南宋到明清，而地方志的發(fā)展正與這一轉(zhuǎn)向若合符節(jié)。這說明地方志不僅重構(gòu)了國家權(quán)力體系和地方社會網(wǎng)絡(luò)，也建構(gòu)了士人精英對國家文化、地方宗族及自身群體的認同感，因此方志的纂修絕不是一個平靜的行政程序和文本生產(chǎn)，而是一個充滿博弈、服務(wù)現(xiàn)實的“文化景觀”和“客體化的歷史”。無論是官方修志還是地方修志，戴思哲揭示了明代統(tǒng)治權(quán)力與地方宗族勢力的共同運作與相互滲透，方志在不同程度上滿足了不同群體對秩序、地位與權(quán)力的訴求，使現(xiàn)任官員與地方學者之間形成一個連續(xù)的統(tǒng)一體，確立了不同親屬集團的“共同商定的大家族史”，打下了彼此未來合作的基礎(chǔ)。

正如戴思哲提到的：“方志的設(shè)計是以特定的利益和觀點為中心的，修志的本質(zhì)常常是競爭性、政治性的。”對于地方望族而言，在志書中留下家族的記載，創(chuàng)造了書面上的家族歷史，足以提升家族在地方社會的地位與凝聚力，這構(gòu)成了地方修志的動力，也是地方血緣、姻親及權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有意滲入修志過程并使其成為“公共族譜”的原因，呈現(xiàn)出方志私人化、族譜化的特點。也就是說，地方志如同一個棋盤，多重動機與權(quán)勢相互博弈。正如作者的總結(jié)，地方志“是中央政府與地方精英的互動之地，是社會地位、財產(chǎn)與利益的博弈之處，是形成輿論、提出政策的討論之場”。

方志的刊刻與印刷世界

借助方志的“生命史”探索，該書得以橫跨書籍史、印刷出版史、社會史等領(lǐng)域，從地方志自身的生命歷程中體會明朝的文化生產(chǎn)，展現(xiàn)出明代方志生產(chǎn)的全國性動態(tài)圖景。全書第二部分“方志生產(chǎn)的過程”主要針對搜集資料、編纂文本、刊印出版等過程，將眾多細節(jié)事無巨細地包含在內(nèi)：在修志人員上，大多由本地精英修纂、官員督修完成，也可聘請沒有才氣的士人或?qū)W生完成;在修志的資料準備上，上一層級所修方志以其轄下層級提交內(nèi)容為主要參考，亦可貼告示向民眾征集修志素材;在修志地點上，修志可以在衙門、學校、貢院、書院、宗教場所等不同地點進行。此外還有各異的雇工報酬支付方式與方志編排模式。

一般而言，修志者們?yōu)樵鰪姺街驹诒３帧⑹褂梅矫娴姆€(wěn)定性、長期性與便捷性以及帶來更多讀者，往往樂于選擇雇傭工匠將方志手稿付梓出版，而刊刻手稿一般使用雕版印刷。直至十九世紀早期，雕版印刷仍占據(jù)主流地位，這一點已是學界共識，張秀民、周紹明、賈晉珠都曾有所論證。從刊印的純技術(shù)角度講，我們不難看出方志史與書籍史、印刷史間有所交叉，拋卻文本內(nèi)容，方志與一般書籍并無差別，但方志并非營利性書籍，這就意味著我們不能僅僅將方志的刊印研究狹隘地視為印刷史、出版史研究成果的外擴。戴思哲指出，明代存在針對老版方志、二手方志的市場，他推測“明中期到晚期的方志成本可能從10兩到370多兩不等，每葉的成本也從0.091兩到0.437兩不等”，但方志本質(zhì)上缺少追求經(jīng)濟利益的心理動因，不同于營利性的書籍市場。

賈晉珠在《謀利而印—十一至十七世紀福建建陽的商業(yè)出版者》中指出，福建建陽出版業(yè)的發(fā)達程度甚至能超越南京等江南文化中心，建陽地區(qū)大量廉價的刊刻工人服務(wù)于全國。相比以往研究者，戴氏進一步回答了雕版印刷工匠的工作區(qū)域與流動路徑問題：“絕大多數(shù)的方志在本地完成，由本地或外地來的工匠在衙門、學校或者其他的工作場合中雕版印刷，只有在少數(shù)情況下，手稿才會被送到遠方的工匠處。”明代印刷工匠遍布全國，形成了一個大型的出版文化網(wǎng)絡(luò)，如書中提及工匠在江西（奉新縣和進賢縣）、北京、南京、福建建陽、邯鄲等地的廣泛流動軌跡。除工匠流動外，亦有官員為追求更好的方志字體，向外尋求書法家的潤色與謄抄，揭橥了明代出版業(yè)背后的精英互動問題，也提供了一個審視刊印品流動的角度：書籍與方志出版業(yè)繁榮與否，的確呈現(xiàn)出地域性傾向，如我們熟知的南京、北京出版業(yè)在一定程度上依仗科考與書院而繁榮起來。但我們?nèi)魧⒛抗鈴暮甏蟮目≈行南鲁恋焦そ车牧鲃舆^程，既能在流動圖景中解釋文化欠發(fā)達的邊地仍可出版方志的原因，又可呈現(xiàn)出方志出版業(yè)背后的支撐力量—明代運河的區(qū)域溝通、驛遞體系的運作及工匠群體的服役。

方志的閱讀與使用

方志的閱讀與接受問題，既涉及人們?nèi)绾伍喿x、理解、品評方志增進知識積累和審美創(chuàng)作，也涉及人們?nèi)绾螌⒎街咀鳛槲淦骱鸵罁?jù)爭取合法化的利益。書中第三部分“閱讀與使用方志”包括第六章“方志的目標受眾及傳播”與第七章“閱讀與使用方志”，試圖重構(gòu)方志的流播狀況和閱讀使用情況。作者指出，與修志相關(guān)的男性精英和官員、教師、學生都是方志的核心讀者，有證據(jù)表明女性也是方志的受眾目標，體現(xiàn)了方志閱讀群體的廣泛性，以及晚明受眾范圍的逐步擴大，讀者可以各取所需。因而方志可公開服務(wù)于地方治理與文學創(chuàng)作：地方官員用來熟悉任職地、宣揚政績、傳遞政治理念;文人、旅行者用于繪圖、寫作和演講，在參與各地文化建設(shè)中提升名氣。需要注意的是，方志的確可以被有效利用于帝國的方方面面，但也可能導(dǎo)致有意無意的誤用甚至濫用。“偽造皂李湖水歷史”和“上虞、余姚兩縣水權(quán)之爭”兩起案件均體現(xiàn)出修志者為達成自身利益而有意篡改方志，引起利益受損者的不滿，在此情境下，方志成為爭奪經(jīng)濟利益的工具，也為解釋地方官府的決策提供了依據(jù)。方志閱讀者甚至還會批評方志的修纂水準，如程本立在旅途中批評《云南志》的編纂水準。

戴思哲開創(chuàng)性地把方志的生命脈絡(luò)融匯在一起，同時深入挖掘包括凡例、序、跋等在內(nèi)的方志“副文本”（周啟榮稱之為“超文本”），多方面剖析方志視野下的權(quán)力滲透、地方治理、全國流動、文化生產(chǎn)與現(xiàn)實用途。縱有如此鮮明的問題意識，但該書尚有未竟之處。

首先，戴著在夸大方志功能和方志生產(chǎn)復(fù)雜性的同時，就會導(dǎo)致一個悖論。如果我們過于強調(diào)方志生產(chǎn)過程中存在各種緊張的權(quán)力斗爭、復(fù)雜的話語書寫及地方精英的激烈博弈，就應(yīng)看到方志的文教功能尤其是整合中央與邊境的文化認同、促進文化再生產(chǎn)方面受到了很大影響，甚至是收效甚微的，畢竟作為一種特殊文獻，方志的功能有一定的限度與邊際。

其次，明清時期存在眾多榮譽性或營利性的出版活動，如善書、功過格、個人文集、族譜、日用類書，若我們將方志置于不同類別文獻的橫向?qū)Ρ戎校拍芸吹椒街竟δ艿奶厥庑约芭c其他文獻的聯(lián)結(jié)性。方志不是孤立的存在，與其他類別文獻共同刻畫出晚期中華帝國的文化多樣性及士庶階層精神世界的豐富性。

再次，明清方志的閱讀與使用群體并不限于本土，事實上周邊的朝鮮、日本、越南基于了解中國地方情報和滿足本國文化建設(shè)的需要，也在積極收集明清方志，如朝鮮在借鑒明代方志基礎(chǔ)上也建立起本國各層級的方志系統(tǒng)。另外，該書雖將研究下限定在一七00年，卻仍以明代為主，對清代前期的方志修纂著墨甚少，雖在第六十九頁提及了章學誠，卻未將這位明清時期最著名的方志理論家、批評者和實踐者的觀點納入書中考察，不能不說是一個遺憾。