濃縮硯文化進(jìn)程的紀(jì)實(shí)

劉克唐

乍看沉石先生（劉繼華）的《硯叔》，似乎是他近年來涉足筆墨紙硯中華傳統(tǒng)制作技藝領(lǐng)域的回顧。再看，并不盡然。盡管他在“卷一·嶺南硯緣”中，記述了在嶺南度夕陽之前的簡(jiǎn)約歷程，主旨還是交代他在皖粵結(jié)緣筆墨紙硯制作技藝和走進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域的背景。是為必要的章節(jié)鋪墊，但所占分量微不足道。細(xì)讀之，深感《硯叔》的內(nèi)涵廣闊。在社會(huì)發(fā)展中，人們往往將某一事物的首創(chuàng)者譽(yù)為“之父”。以此而論，人類創(chuàng)造了“文明”，人類則是“文明之父”。隨之，“人類文明”又促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步“之父”。那么，起著記錄人類文明載體的書寫工具，無疑與之相為伯仲，稱之“硯叔”當(dāng)仁不讓。此為廣義的解讀。

進(jìn)之，古往今來博大精深的硯文化，首先是由制作者刀筆雕琢出硯具，再由使用者丹青積淀。今天那些名副其實(shí)耕耘硯田的人們，雖然都是從父輩手中接下的遺產(chǎn)，不為首創(chuàng)者，但位居“硯叔”理所當(dāng)然。不難看出，沉石先生的《硯叔》之意正基于此。硯叔，是古往今來從先輩手中接下刀筆、矢志耕耘硯田、傳承制作技藝的硯雕者。

擴(kuò)大之，硯具進(jìn)入廣闊的社會(huì)，絕非耕耘硯田的“硯叔”們能為之，還必須通過“社會(huì)環(huán)節(jié)”進(jìn)入實(shí)用領(lǐng)域。其中的傳布者，同樣是硯文化繼往開來、發(fā)揚(yáng)光大的功臣，亦不愧為“硯叔”之尊。

《硯叔》扉頁(yè)：“謹(jǐn)獻(xiàn)矢志廝守、繼承、光大筆墨紙硯古法制作技藝的人們;摯誠(chéng)支援深圳市當(dāng)代名家文房四寶博物館的人們。”赫然大字，詮釋了“硯叔”的真正含義——既謳歌廝守硯田的制作者，又謳歌不辭辛苦的傳播者。

《硯叔》是一部濃縮的紀(jì)實(shí)錄。從當(dāng)今筆墨紙硯主要產(chǎn)地的面貌，談及適應(yīng)時(shí)代發(fā)展撲面而來的“杏壇新風(fēng)”，再到社會(huì)注重傳承，各方協(xié)力建立的“深圳市當(dāng)代名家文房四寶博物館”，著述逐步遞進(jìn)，由面到點(diǎn)，以點(diǎn)寓面，深刻揭示了硯雕技藝的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代有傳承的深刻內(nèi)涵和居于國(guó)之瑰寶的國(guó)粹高位。

《硯叔》將當(dāng)今“硯叔”們的技藝，展現(xiàn)于“中國(guó)第一文博《福澤華夏·硯映群芳》專題博覽”，是為了以事實(shí)曉天下：中華硯雕藝術(shù)在中華藝壇的百花園中，是一支璀璨奪目的奇葩。“硯映群芳”是為注腳。

如果說，展現(xiàn)于“中國(guó)第一文博《福澤華夏·硯映群芳》專題博覽”的累累瑰寶，所取得的累累碩果，反映了中華硯藝的絕倫，那么《硯叔》“卷六·硯田雋永”點(diǎn)評(píng)的“硯田百家百硯”則是采擷一斑，以點(diǎn)代面，對(duì)支撐中華硯藝絕倫于世界藝壇的“人氣”檢閱。他們，才是《硯叔》書中最為具象、最為鮮活、最為人尊敬的硯叔！《硯叔》的作者將他們以“中華美”寵之，可窺其以“事在人為”的哲理。觀硯田英賢濟(jì)濟(jì)的現(xiàn)狀，測(cè)風(fēng)鵬正舉帶來的錦繡前景，實(shí)乃令人鼓舞。

祝愿《硯叔》給硯叔們以鞭策！