中國古代體育思想與精神

習(xí)近平總書記指出：“體育是社會發(fā)展和人類進(jìn)步的重要標(biāo)志，是綜合國力和國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。”他還指出：“體育強(qiáng)則中國強(qiáng)，國運(yùn)興則體育興。”體育在中國歷史悠久，中國古代雖然沒有“體育”這一詞匯，但并不代表中國古代缺失體育活動。相反，中國古代體育活動內(nèi)容豐富，類型繁多，如蹴鞠、捶丸、踏球、六博、樗蒲、圍棋、象棋、打馬、武術(shù)、射箭、御術(shù)等。這些體育活動不僅具有養(yǎng)生、娛樂和軍事訓(xùn)練的特點(diǎn)，而且傳遞出古人的生活方式、價(jià)值觀念和道德信仰，蘊(yùn)含著豐富的體育思想，體現(xiàn)出博大的體育精神。中國古代體育文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化的浸潤影響下，表現(xiàn)出多方面的內(nèi)涵。

“天人合一”是基石。“天人合一”思想發(fā)軔于先秦，發(fā)展于漢代，先秦典籍不乏對這一思想的記述，如《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子·山木》曰：“無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。”至漢代，董仲舒言：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）不過，“天人合一”一詞被完整提出則是在北宋，張載在《正蒙·乾稱篇下》中說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣。”“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化核心思想之一，成為古代體育思想的基石，在古代體育活動中得到了不同程度的體現(xiàn)，如早期的跑、跳、投等體育活動，就是由生產(chǎn)生活實(shí)踐演化而來，其動機(jī)和活動范圍均顯示出人類對自然的適應(yīng)。再如蹴鞠、捶丸、射箭，無論表現(xiàn)形式，還是比賽規(guī)則，都是古代社會民眾對“天人合一”思想的認(rèn)同與對自然的主動順應(yīng)。可見，中國古代體育一開始追求的并不是人與自然的對立，而是二者的協(xié)調(diào)，以此使人可以健康發(fā)展。

“尚中貴和”是核心。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）董仲舒《春秋繁露·循天之道》言：“中者，天地之所終始也。而和者，天地之所生成也。”“尚中貴和”思想是天地萬物生成必須遵守的基本準(zhǔn)則，是個(gè)人為人處世所必須具備的道德修養(yǎng)，更是中國古代體育思想的核心。中國古代體育追求身與心、肌體與自然的和諧，崇尚正心、誠意、修身、養(yǎng)性的運(yùn)動觀。因此，在中國古代體育史上，除唐代的馬球外，很少有以力度和野性來張揚(yáng)自我的體育運(yùn)動。一些以靜制動、以柔克剛的體育活動十分盛行，如養(yǎng)生術(shù)、氣功、太極等。同時(shí)，“尚中貴和”思想使得體育競賽成為“競爭”與“禮讓”的統(tǒng)一，現(xiàn)代體育中“友誼第一，比賽第二”的原則可以說就是這一思想的延續(xù)和發(fā)展。

“身心一體”是目標(biāo)。自先秦始，學(xué)校教育就堅(jiān)持“身心并重”，即體能與心智教育的結(jié)合。孔子以“六藝”作為教育的主要內(nèi)容，“禮、樂、書、數(shù)”側(cè)重于心智的培養(yǎng)，“射、御”則注重身體素養(yǎng)的培養(yǎng)。明清之際，學(xué)者顏元同樣以“六藝”作為教育內(nèi)容，并加入了多種體育教育內(nèi)容。在課程設(shè)置方面，“讀書、作文如常課，而習(xí)禮、歌詩、學(xué)書計(jì)，舉石、超距、擊拳，率以肄三為程”“一、六日課數(shù)，三、八日習(xí)禮，四、九日歌詩、習(xí)樂，五、十日習(xí)射”，進(jìn)而達(dá)到“健人筋骨，和人血?dú)猓{(diào)人情性，長人仁義”的目標(biāo)，以此培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的健康人才。中國古代體育運(yùn)動，如武術(shù)、氣功、太極等，可謂將“身心一體”思想發(fā)揮到極致，武術(shù)講“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，氣功講“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，都要求身心合一。

“禮樂文化”是主導(dǎo)。體育文化是禮樂文化的重要內(nèi)容之一。《禮記·內(nèi)則》云：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺。成童舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。”中國古代體育始終重視對人的道德禮儀的培養(yǎng)，借助體育活動培養(yǎng)具有理想人格的君子。投壺起源于射箭，誕生于宴飲禮儀。最早的投壺活動，具有與射禮相同的程序，如揖讓、進(jìn)退等禮節(jié)—“投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執(zhí)壺”。可見，中國古代體育活動在禮樂文化的主導(dǎo)下，通過體育活動的普及來維持“禮治”的尊嚴(yán)，借以達(dá)到涵養(yǎng)心性和道德教化的社會目的。

當(dāng)然，中國古代體育除了蘊(yùn)含豐富的體育思想，在此基礎(chǔ)上也呈現(xiàn)出博大的體育精神。

“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。《周易·乾卦》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這一觀點(diǎn)為儒家所繼承，如：孔子之“吾見其進(jìn)也，未見其止也”，知其不可而為之;孟子之生于憂患，死于安樂，舍我其誰。“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神在中國古代體育活動中表現(xiàn)得淋漓盡致，從“生命在于運(yùn)動”理念的提出，到“養(yǎng)身莫善于習(xí)動”、日動而日強(qiáng)的“日益精壯”的主張，都將“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神融入了中國古代體育的發(fā)展之中。在中國古代體育龐大的運(yùn)動體系中，無論是球類運(yùn)動，還是武術(shù)、太極等運(yùn)動形式，其活動特點(diǎn)和規(guī)則要求均體現(xiàn)出古人對自身命運(yùn)不屈不懈的抗?fàn)帲鋵?shí)質(zhì)是對“生生不息”的天賦稟性及生命追求的展現(xiàn)。

“崇德重義”的高尚情操。古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”“仁”是儒家文化的核心，要求人們要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以高尚的道德情操作為自己的行為準(zhǔn)則。《論語·八佾》曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”雖然在比賽中君子要爭勝，但是在競爭時(shí)卻是揖讓而“升”。取勝后不是志得意滿，而是與對手拱手揖讓致意。這種通過體育活動提高個(gè)人修養(yǎng)，將體育當(dāng)作人生修養(yǎng)的方式，在當(dāng)今看來仍具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

“軍事強(qiáng)國”的家國情懷。中國歷史悠久，朝代的更迭其實(shí)就是一部戰(zhàn)爭史，軍事力量的強(qiáng)弱直接關(guān)乎每個(gè)朝代的興衰，軍事強(qiáng)國戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生，以此促進(jìn)了軍事體育活動的蓬勃發(fā)展。如“六藝”中的“射”和“御”，分別指射箭技術(shù)和騎御技術(shù)，作為重要的體育運(yùn)動項(xiàng)目，在學(xué)校教育中被列為獨(dú)立的科目，可見其在古代社會中的地位。“射、御”運(yùn)動之所以備受重視，就在于其可以用來訓(xùn)練軍隊(duì)，提高軍隊(duì)的作戰(zhàn)水平，起到拱衛(wèi)家園的作用。武則天統(tǒng)治時(shí)開創(chuàng)的武舉制度使軍事體育地位得到空前提高，推動了體育文化的發(fā)展，體育精神在當(dāng)時(shí)廣泛傳播。

中國古代體育活動豐富，體育文化博大精深，扎根于中國傳統(tǒng)文化的中國古代體育思想，以及在此基礎(chǔ)上形成的體育精神，指導(dǎo)和規(guī)范著人們的體育活動。其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文情懷、道德理想和價(jià)值追求在時(shí)代發(fā)展的今天仍然具有一定的價(jià)值，正如習(xí)近平總書記所指出的，“體育運(yùn)動在中國是一項(xiàng)神圣的事業(yè)，體育運(yùn)動在中國的發(fā)展也是對人類發(fā)展的貢獻(xiàn)”。

張錦輝，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。