中軸線的文化本真：天人協和理萬邦

朱祖希

北京中軸線的申遺工作，以及由“申遺”推進北京老城的整體保護工作，正在有條不紊地積極進行著。

北京中軸線之所以要申報列入世界文化遺產名錄，不僅是要讓世界人民進一步認識中國文化遺產的豐富多彩和獨特，更要由此引導世界人民的關注和保護。北京老城是中國歷代都城規劃建設的集大成者，也是中國古代都城的最后結晶。

北京老城的最大特色，是以城墻為標志，由紫禁城、皇城、內城、外城，呈“回”字形層層拱衛的平面結構和一條貫通京城南北的中軸線，猶如人的“脊梁”統領著全城，形成“中軸突出，兩翼對稱”的整體布局。這是一條當今世界上歷史最悠久、長度最長、最偉大的城市中軸線。正是它向世人宣示中國古代的治國理念：天人協和理萬邦。

源遠流長的文化理念

明永樂初，朱棣決定將都城由南京遷至北平，并沿襲南京明宮的規制：象征封建帝王統治的前三大殿名奉天、華蓋、謹身。“奉天”即是奉天之命行使皇帝的權力。明嘉靖年間改為皇極、中極、建極。清初重建三殿之后改稱太和、中和、保和。“太”是大的極義。在天、地、人三者之間，陰陽交錯、矛盾至極，又能融合于一個相對穩定的整體之中。這就是最大的“和”，即“太和”。誠如《中庸》中所說的，“中也者，天下之大來也;和也者，天下之道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人若能承天之大道，就能達到“無為而治”的理想境界。

我們的古人總是把天象的變化與人間的禍福聯系起來，并認為天象變化預示著人事的吉兇，乃至國家的興衰。這就產生了“天人感應”的神秘觀念。

不僅如此，我們的祖先從對天穹的觀測中還形成了這樣一種理念：天界是一個以帝星——北極星為中心，以“四象”（即東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武）、“五宮”（即東、西、南、北、中五宮）和“二十八宿”為主干構成的龐大體系。天帝所居的“紫微垣”，位居五宮中央，因此又稱“中宮”。滿天的星斗都環繞著帝星（北極星），猶如臣下面君，形成拱衛之勢。

《中庸》載：“天道恒象，人事或遵。北極足以比圣，眾星足以喻臣。紫宸（紫微宮）豈惟大邦是控，臨朝御眾而已。實將先天稽極，后極立經，然后為政同乎北極，來方類乎眾星。”

孔子也說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《文苑英華》卷八《眾星環北極賦》）“帝天之義，莫大于承天。”（《后漢書·祭祀志》）“天，至尊也。”“君，至尊也。”（《儀禮》）這也就是帝王都自詡是“受命于天”，代天君臨萬民的“天之元子”。

人們從天上找到了至尊的象征、本源的所在，自然也就昭示了尊與卑、本與末的關系，昭示人間的道德和永恒的秩序，從而也就形成了流傳始終的政治原則。作為中國文化的一個觀念原型，它制約并影響著政治和哲學觀念，塑造著天人合一、君權神授的文化特色，并仿照北辰獨尊的格局，建成了一個大一統的國家體制。

人君（封建帝王）與上天的這種“血緣關系”，大抵算得上是中國傳統政治的一根最為強大的精神支柱。“天子”這個人間至高無上的稱謂，正是在“君權神授”“天命血緣”這一文化“沃土”上誕生的。“人王乃天帝之替代”，這是我國古代神權統治思想的核心。“天人合一，象天設都”，效法上天，建宮城于地之中心，也就成了封建帝都規劃建設的基石，建筑設計思想的根源。

古都中軸線的演進

“軸”原本是指車軸，也指其它部件圍繞某一根立柱（軸）轉動;也有人把平面（或立面）分成互相對稱的兩部分。據北京古籍出版社老編輯趙洛先生回憶，在他數十年來所從事的有關古籍的編輯出版工作中，還真沒有見到過有人用“中軸線”這個詞來敘事的……經過查證，我們初步認為，就目前所掌握的有關書籍而言，“中軸線”這個詞最早見之于清華大學原建筑系教授梁思成于1950年和陳占祥先生共同撰寫的“梁陳方案”——《關于中央人民政府行政中心區位置的建議》中：“北京城的有和秩序部署，有許多方面是過去政治制度所促成的。它特別強調皇城的中心性，將主要的建筑組群集中在南北中軸線上……”

這就是說，“梁陳方案”是最早把“中軸線”這個詞來闡述古都北京規劃建設的。

北京老城既然是中國歷代都城的最后結晶，那么這條統領北京老城的中軸線，又是怎么來的呢？

考古發掘業已證明，在我國古代，“城”與“國”往往是合為一體的——一“城”即一“國”。

公元前21世紀，即距今4000多年前，中國歷史上的第一個朝代——夏朝的建立，標志著奴隸制國家誕生。商初的都城——亳，建于今河南偃師。其城周長5330米，內有宮城，宮城正門與郭城南遙相呼應，成為統領全城的軸線。此乃迄今所知的中國古代最早的都城中軸線的實例。

商朝的都城曾數次遷徙，在最后的273年間，定都于殷，即今河南安陽小屯村一帶的“殷墟”。考古發掘得知，其宮室是陸續興建的，并且是以單體建筑沿著與子午線大體一致的縱軸線，有主有從地組合成較大的建筑群的。抑或我們也可以這樣說，在我國封建社會時期宮室建筑常是采用前殿、后寢，并沿著南北向的中軸線呈對稱布局的方法，在奴隸制的商朝后期就已經略見芻形了。

成書于春秋時期的《周禮·考工記》記載周王城的營建制度：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市。”雖沒有在文字中明確說“中軸線”，但從現存的春秋戰國時期古城遺址如晉侯馬、燕下都、趙邯鄲等來看，實際上都已有了在中軸線上筑以宮室為主體的建筑群，左右兩側再布以象征國家政權的“左祖右社”和規劃整齊的街道，與《周禮·考工記》所載大體相符。漢初所傳的《周禮》中，還記述了周宮室的外部建有為防御和揭示政令的闕，且設有五門（皋門、應門、路門、庫門、雉門）和處理政務的三朝（大朝、外朝、內朝），即所謂的“五門三朝”制。

長安城是西漢的首府，是當時中國政治、文化和商業中心，也是商周以來規模最大的城市。城的東南西北各開三座門，每門有三個門洞，各寬9米。這與《周禮·考工記》所載的以車軌為標準來定道路的寬度基本相符。其間貫通全城南北的安門內的大街寬約50米，長5500米，中央還有寬20米的馳道，兩側開有排水溝。這是專門供皇帝出巡用的。

東漢洛陽城和曹魏的鄴城（安陽東，漳水之陽）都繼承了戰國時的傳統。建康城（今南京）建在長江的東南岸，北接玄武湖，東北依偎在鐘山之陽。公元317年東晉奠都于此。實際上是就著三國時代吳國建業的舊址，一直是中國南方各朝的都城所在。

建康城周長8900米，南北長，東西略窄，南面設三門，東、西、北各開二門。宮城在城的北部略偏東，正中的太極殿即是朝會的正殿。其前有大道向南延伸至朱雀門，進而跨過秦淮河直抵南部，從而形成了以宮城為中心的南北軸線。

隋唐長安城的規劃建設，總結了漢末鄴城、北魏洛陽城的經驗，將太極宮（皇帝聽政、居住的所在）和皇城置于全城的北端，并以承天門、朱雀門與全城的正南門——明德門所形成的寬約150米的中央大道（朱雀大道）即是統領全城的中軸線。而后，再以縱橫交錯的棋盤式道路，將全城劃為108個里坊。其中心部分的布局，則依據左右對稱的原則，并附會《周禮》的三朝制度，即以宮城的正南門（承天門）為大朝，太極殿、兩儀殿為日朝和常朝，沿軸線建門、殿等。整座城建于龍首原高地，恢宏壯麗，而地形上的居高臨下，又使王宮更顯出“皇權至上”的磅礴氣勢，政治主題突出鮮明，也使整座長安城的建筑更顯得高低錯落有致。

公元979年，北宋結束了“五代十國”的分裂局面，建立了統一的中央集權制國家。首都開封即東京，城呈不規則的矩形，南北較長，東西略短。由內到外有三套城垣和護城河。這三套城垣、護城河是逐漸擴大，相繼建成的，而這種層層拱衛王城的整體布局形式則為后世所效仿。自大內正南門——宣德門，過周橋直奔里城正南門——朱雀門、外城正南門——南薰門。這條寬300米的御道即是統領全城的中軸線。

公元12世紀，源自東北白山黑水的女真族政權——金，占領了遼南京城之后，在天德五年（1153年）正式遷都南京。其后在將其東南西三面外擴之后建成了金中都城。

整座中都城的規劃建設，完全是依據北宋汴梁（開封）的制度，將遼南京城擴建而成的。一條南起外廓城正南門——豐宜門，北上經龍津橋進皇城南門宣陽門、千步廊，進宮城南門應天門、大安門、仁政殿，出拱宸門，直通城北端的通玄門。我們從金中都城的復原圖上，可清楚地看到，其整體布局在貫通金中都城南北的中軸線兩側并不對稱，但仍是遵循“中軸突出，兩翼對稱”的原則進行部署的。

元至元元年（1264年），成吉思汗的孫子忽必烈稱“汗”，即元世祖。元代初年都開平（今內蒙古多倫附近），但隨著政治重心的南移，原燕京（今廣安門內外一帶）的地位也日趨上升。特別是元世祖忽必烈胸懷滅亡南宋統一中國的雄才大略，南遷都城的愿望也日益強烈，并于元至元三年（1266年）派其心腹謀臣劉秉忠來燕京相地。后決定放棄中都舊城，在東北以原金代離宮——大寧宮（瓊華島）為中心興建新都——元大都。

當時，遵循元世祖的旨意，把瓊華島周圍的天然水域（白蓮潭）全部攬入城內，以其出水口的最遠端（今萬寧橋）為基點，形成南北延伸的規劃建設基準線，即后來從元大都城南大門——麗正門到北端的中心閣的軸線，并把大內（宮城）等重大建筑建于其上。再在這條軸線的北端往西129米處（今舊鼓樓大街南口）即元大都城的幾何中心點（中心臺）往北直抵北城墻，上建以鐘、鼓（齊政樓）二樓，形成北半城的中軸線。

明永樂元年（1403年）朱棣奪取政權之后，決定遷都北平。其間拆毀了元故宮，卻繼承了元代建設宮城的中軸線，建設了明北京城。在拆毀元朝后宮主殿延春閣的基礎上堆起了萬歲山（今景山），在軸線的北端建起了鐘、鼓二樓。明嘉靖年間增擴外城，不僅使北京城形成了歷史上獨一無二的呈“凸”字形的城郭外形，也使縱貫南北的城市中軸線從麗正門南延到了永定門。從而形成了南起永定門，北抵鐘鼓樓，全長7.8公里的北京中軸線，并為清代所繼承。而這也正是我們今天要申報列入世界文化遺產名錄的北京中軸線。

北京中軸線為何要“申遺”

保護世界文化遺產和自然遺產，肇始于1972年11月16日聯合國教科文組織大會在巴黎通過的《保護世界文化和自然遺產公約》。

該公約自1975年12月17日生效以來，日漸受到世界各國政府和公眾的普遍關注和重視。

我國的“申遺”工作，是在被人們稱之為“中國申遺第一人”侯仁之先生的竭力推動下，于1985年參加《保護世界文化和自然遺產公約》，并成為該公約的締約國之后開始的。

現在我國列入世界遺產名錄的總數已達56項，居世界第一。

那么，北京中軸線又為什么要“申遺”？

這是因為呈“凸”字形的北京城，就是以故宮為中心，以城墻為標志呈層層拱衛，形成“眾星捧月”之勢。而貫通全城的便是一條長達7.8公里的中軸線。北京獨有的壯美秩序，前后起伏、左右對稱的體形或空間分配都是以它為依據的。這是當今世界上最長、歷史最悠久，也是最偉大的城市中軸線。

清代北京城平面（ 乾隆時期）

從實踐上說，北京中軸線是全城規劃建設的基本線。北京城以此為基準，形成了“中軸突出，兩翼對稱”的城市格局。因之，有人又形象地把它說成是“城市脊梁”。

從政治上講，北京中軸線是封建社會“皇權至上，唯我獨尊”的集中體現，是百官朝覲、百姓朝拱的通天之路;在新中國，則是 “人民至上”“江山就是人民，人民就是江山”的集中體現。

從文化上講，北京中軸線是“北宸崇拜，象天設都”的載體，上有天帝、有紫微垣;下有天子、有紫禁城。

從建筑藝術上說，北京中軸線是中國都城建筑藝術的集大成者，是中國歷代都城最后的結晶。

太和殿內懸掛著一塊清乾隆帝御筆的“建極綏猷”匾，語出十三經《尚書》所記“建用皇極”“克綏厥獻惟后”：皇，大;極，中也。凡立事，當用大中之道。“建極”即是要建立中正的治國安邦的方略;“綏”是安撫、順應;“猷”為道、法則。“建極綏猷”是說，作為君王，要上體天道，下順民意，依據中正安和的法則治理國家。而“龍德正中天，四海雍熙符廣運;鳳城回北斗，萬邦和協頌平章”的楹聯更進一步說明：君王若能樹立起博大的胸懷、高尚的道德，就會像北極星那樣處于天的中心，為天下人所擁戴，四海才能共披圣德的光明，為萬邦所共仰。

它向世人表明，太和殿即是取象于天，猶如北辰，體現的是天帝“居其所，而眾星共之”。

編輯 宋冰華