人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)容探析

韓秀麗

摘 要：人類命運(yùn)共同體思想來源于對(duì)馬克思主義共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的哲學(xué)智慧，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。其理論內(nèi)涵豐富，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、生態(tài)五個(gè)層面的內(nèi)容。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值既是在新時(shí)代下對(duì)我國(guó)外交理論的創(chuàng)新，同時(shí)也豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。人類命運(yùn)共同體思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，迎合了世界人民的利益訴求，增強(qiáng)了中國(guó)在世界范圍內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)與影響力，對(duì)完善全球治理體系、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;理論淵源;主要內(nèi)容;重要意義

中圖分類號(hào)：D601? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）07-0009-03

“經(jīng)過持續(xù)努力，中國(guó)特色大國(guó)外交全面推進(jìn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。”[1]推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值是中國(guó)為世界發(fā)展和人類繁榮提出的全新思路，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人既立足中國(guó)又面向世界，既總結(jié)歷史又把握未來發(fā)展趨勢(shì)的超凡格局。人類命運(yùn)共同體思想是在我國(guó)進(jìn)一步融入世界發(fā)展洪流的進(jìn)程中提出的全球治理方案，具有深厚的理論價(jià)值與實(shí)踐意義，值得我們深入分析和學(xué)習(xí)。

一、人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源

（一）源自對(duì)馬克思主義共同體思想的升華

隨著人類歷史的發(fā)展，各民族和國(guó)家的歷史越來越融為世界歷史。尤其是資產(chǎn)階級(jí)革命以來，世界歷史進(jìn)程愈來愈趨于交融共生。同時(shí)，因?yàn)楦髅褡鍑?guó)家的建立與發(fā)展、兼并與獨(dú)立，國(guó)際關(guān)系日趨復(fù)雜化。人類為了自身更好的生存和發(fā)展，共同體是必定要經(jīng)歷的發(fā)展趨勢(shì)，也是必須要面臨的世界局勢(shì)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，地域性的個(gè)人逐漸變?yōu)槭澜鐨v史性的存在，但僅僅依靠自己勞動(dòng)為生的那部分人會(huì)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的加大陷入絕境。雖然馬克思批判資本主義社會(huì)世界市場(chǎng)的掠奪本性，但其對(duì)于世界市場(chǎng)不是全盤否定的，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是在繼承以往成果的基礎(chǔ)上消滅錯(cuò)誤的癥結(jié)所在得出的。“我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[2]也是在此基礎(chǔ)上，“真正共同體”得以形成。新的時(shí)代有新的際遇，習(xí)近平同志結(jié)合當(dāng)今世界的發(fā)展形勢(shì)，在公開場(chǎng)合多次提到“人類命運(yùn)共同體”這一概念，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等各方面的建議，所蘊(yùn)含的正是習(xí)近平同志對(duì)于馬克思主義“共同體”思想的思考與吸收。

（二）源自對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

習(xí)近平同志曾對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行過一個(gè)概括：“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。”[3]尚和合展現(xiàn)的是包容并存的宇宙觀，體現(xiàn)著中華民族古往今來海納百川的氣魄和有容乃大的胸襟。有人說，中華民族骨子里就滲透著包容。“和平、和睦、和諧是中華民族5 000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。”[4]此外，中華民族自古以來就是開放的國(guó)度，天下通商、萬(wàn)邦來朝的盛況一度出現(xiàn)在中華大地上。我們經(jīng)歷過閉關(guān)鎖國(guó)帶來的磨難，所以我們更加堅(jiān)定了開放的信心，這也正是后來我國(guó)改革開放國(guó)策要堅(jiān)定推行的一個(gè)重要原因。同時(shí)，和平與包容就要最大限度地保障每一個(gè)人的安全，建設(shè)普遍安全的人類命運(yùn)共同體。此外，中華民族傳統(tǒng)意義上的包容不僅指的是人與人之間的包容，而且包括人與自然或者說某種意義上人與天地萬(wàn)物的和諧共處。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重的狀況，建立清潔美麗的人類命運(yùn)共同體迫在眉睫，這也正是中華傳統(tǒng)文化給予我們的智慧與思路。此外，中華民族求的大同即安居樂業(yè)、豐衣足食，其含義不是某一個(gè)人的豐衣足食，而是天下所有人的共同發(fā)展，如孔子的“己欲達(dá)而達(dá)人”，這也正是習(xí)近平同志構(gòu)建共同繁榮的人類命運(yùn)共同體思想的重要來源。

（三）源自對(duì)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的國(guó)際戰(zhàn)略思想的發(fā)揚(yáng)

毛澤東時(shí)期，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略首先強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立自主，然后在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上積極為中國(guó)創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境，這體現(xiàn)了毛澤東同志觀察世界的辯證思維。反對(duì)霸權(quán)主義亦體現(xiàn)了對(duì)和平的向往和對(duì)和諧共處國(guó)際關(guān)系的追求。鄧小平同志以維護(hù)我國(guó)發(fā)展利益和著眼世界發(fā)展大勢(shì)為切入點(diǎn)向國(guó)際社會(huì)多次呼吁，要維護(hù)世界和平，聯(lián)合建立國(guó)際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時(shí)，鄧小平同志吸取國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出改革開放的基本國(guó)策。以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在關(guān)注和平的同時(shí)還將目光放在了安全的角度上，提供了眾多新思路。我們既要努力保證國(guó)內(nèi)安全，包括政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的安全，也要努力維護(hù)國(guó)際層面的安全。胡錦濤同志在研判世界發(fā)展大趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，豐富了我們的國(guó)際戰(zhàn)略思想，他認(rèn)為新的世紀(jì)、新的階段，世界越來越交融與共的大形勢(shì)向我們提出了更高的發(fā)展要求，也出現(xiàn)了更多的發(fā)展難題。世界人民的命運(yùn)交織在一起，一榮俱榮的形勢(shì)要求我們重新思考國(guó)際關(guān)系的構(gòu)成。“和諧”一詞寓意深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)視角的內(nèi)涵。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在總結(jié)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)國(guó)際局勢(shì)深刻把握的基礎(chǔ)上開始重新思考如何處理國(guó)際關(guān)系的問題。他指出，“要跟上時(shí)代步伐，就不能身體進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。”[5]“作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”[6]

二、人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)容邏輯

（一）堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界

和平與發(fā)展是各國(guó)謀發(fā)展之必要前提，也是現(xiàn)代世界主旋律，是符合全人類利益的共同價(jià)值層面的要求。世界人民經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)的硝煙與戰(zhàn)火，經(jīng)歷過冷戰(zhàn)的窒息與恐懼，所以更加懂得和平安寧的國(guó)際環(huán)境有多么珍貴。然而，一定范圍內(nèi)的霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治依然存在。在這個(gè)世界上，仍然有某些地區(qū)的人們正在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘與恐懼。為什么在飛速發(fā)展的當(dāng)今世界，仍然存在如此多的不穩(wěn)定因素？首先必須明確，化解這些難題不是某一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的責(zé)任，而是需要各個(gè)國(guó)家共同參與，協(xié)商化解難題。各國(guó)人民必須進(jìn)一步深化互學(xué)互鑒，同時(shí)吸取人類文明與世界歷史發(fā)展的一切有益的智慧、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，才能有效化解未來可能面臨的一切挑戰(zhàn)與困難，開創(chuàng)世界永續(xù)和平的新局面。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在總結(jié)國(guó)際局勢(shì)、分析國(guó)際難題、探索解決難題之路上大膽摸索、勇于創(chuàng)新，提出了“搭建以平等互信為基礎(chǔ)、以對(duì)話協(xié)商方式彌合矛盾的伙伴關(guān)系”[7]命題。

（二）堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界

經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展給世界各個(gè)國(guó)家提供了難得的機(jī)遇，利用全球配置資源的巨大優(yōu)勢(shì)發(fā)展生產(chǎn)。單個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)日益發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)也取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。與此同時(shí)，全球化帶來經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)也使各國(guó)愈來愈多地出現(xiàn)了制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。面對(duì)經(jīng)濟(jì)增速放緩、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩嚴(yán)重和經(jīng)濟(jì)危機(jī)加深等一系列的經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)面對(duì)世界范圍內(nèi)的貧富差距拉大、分配比例失衡等情況，構(gòu)建一個(gè)合作共贏、共同繁榮的世界的愿望變得更加強(qiáng)烈。“合作”原本并不是一個(gè)陌生的詞匯，在當(dāng)今社會(huì)，各行各業(yè)都離不開“合作”這一名詞。發(fā)達(dá)國(guó)家把勞動(dòng)力密集型和資源密集型企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家也稱之為“合作”，是以不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡和環(huán)境污染嚴(yán)重為代價(jià)的。雖然我們不能過度理想化地要求每一個(gè)國(guó)家都擁有同樣的發(fā)展先進(jìn)性，但我們需要的是一個(gè)共同繁榮的世界，是加大創(chuàng)新力度，增加全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)活力與生命力的世界，是國(guó)家間擁有良性的競(jìng)爭(zhēng)與合作交流方式的世界，是合作共贏的世界。

（三）堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界

200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2 500多個(gè)民族等文化因素相映生輝，在世界舞臺(tái)上爭(zhēng)奇斗艷，成就了如今豐富多彩的世界。不同的國(guó)家和民族擁有獨(dú)屬于自己的文明和記憶，這些記憶交匯在一起，點(diǎn)亮了漫漫世界歷史長(zhǎng)河。世界因文明而精彩，而文明因不同而絢爛。各種文明在世界上的地位都是一樣的，是平等和包容的，不存在高低優(yōu)劣之分。正如習(xí)近平同志指出的，“文明只有姹紫嫣紅之別，但無高低優(yōu)劣之分。”[8]人類歷史就是多種文明交相呼應(yīng)的絢麗答卷，每一種文明都有著自己獨(dú)特的光芒。各種文明都有自身的優(yōu)點(diǎn)和魅力，但也存在不足和缺陷。因此，文明需要溝通交流，汲取各家之長(zhǎng)，彌補(bǔ)自身不足。然而，面對(duì)因文化差異帶來的極端摩擦事件，和同一文化范圍內(nèi)的沖突時(shí)有發(fā)生的窘境，為了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，堅(jiān)持文化交流互鑒，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的命運(yùn)共同體刻不容緩。各國(guó)人民應(yīng)該以包容的心態(tài)，積極接受不同文化的差異與不足，在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上汲取不同文化的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

（四）堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界

清潔美麗的世界是世界各國(guó)人民共同的期盼。人與自然的關(guān)系是橫貫古今的話題，早在工業(yè)革命時(shí)期，機(jī)器大工業(yè)的迅猛發(fā)展帶來了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，盲目過度的工業(yè)活動(dòng)帶來了資源的巨大浪費(fèi)。污染不是某一個(gè)地區(qū)的污染，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)生活在同一個(gè)星球上，是命運(yùn)與共的統(tǒng)一體。面對(duì)溫室氣體的大量排放，森林的亂砍濫伐，水資源的不合理使用等生態(tài)難題，如何破解難題，調(diào)整好生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系至關(guān)重要。習(xí)近平同志指出，“加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界。”[9]綠色低碳的生產(chǎn)方式既包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)，也包括建設(shè)綠色體系，促進(jìn)循環(huán)低碳發(fā)展。建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界不是靠某一個(gè)國(guó)家的努力能夠完成的，而是需要世界各國(guó)共同擔(dān)當(dāng)，積極開展國(guó)際層面的交流和合作，共同守護(hù)人類家園。

三、人類命運(yùn)共同體思想的重要意義

（一）理論意義

1.豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論體系

科學(xué)社會(huì)主義是在科學(xué)分析資本主義和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放提供指南的科學(xué)理論。關(guān)于人類社會(huì)美好未來的問題，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]人類命運(yùn)共同體思想與馬克思的共同體思想具有同一內(nèi)核的價(jià)值目標(biāo)，即都是為了全人類的利益而努力，人類命運(yùn)共同體是馬克思共同體思想的當(dāng)代表達(dá)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想既在理論上為人類社會(huì)的美好發(fā)展提供了理論貢獻(xiàn)，同時(shí)也在具體實(shí)施層面上，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展提供了具體實(shí)施方案的指引。

2.創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義外交理論

“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，是在認(rèn)真分析世界發(fā)展大趨勢(shì)和我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上基于對(duì)人類未來的思索而提出的理論。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化飛速發(fā)展給各個(gè)國(guó)家都帶來了難得的機(jī)遇，同時(shí)與之伴隨而來的是巨大的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等危害世界秩序的因素仍然存在，威脅著世界人民的安寧與團(tuán)結(jié)。在這樣的背景下，我們從各國(guó)共同的利益出發(fā)，倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既符合了中國(guó)在和平發(fā)展道路上的堅(jiān)持又符合了世界人民對(duì)于和平安寧生活的期待。另一方面，我們國(guó)家的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)外交政策有過發(fā)展和創(chuàng)新，但不管如何改變都是基于對(duì)我國(guó)國(guó)情和世界發(fā)展大勢(shì)的考量。胡錦濤同志曾經(jīng)基于建立和平世界的構(gòu)想提出了“和諧世界”的主張，這是中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的重大創(chuàng)新。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在繼承和發(fā)揚(yáng)這一思想的基礎(chǔ)上結(jié)合新的實(shí)際提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，從而進(jìn)一步提出極富智慧的全人類共同價(jià)值，為我們撥開資本主義主導(dǎo)的普世價(jià)值迷霧提供了指明燈。

（二）實(shí)踐意義

1.推動(dòng)完善全球治理體系，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系

世界未來向何處去的問題是全人類共同面臨的課題，人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人以望人類之巔的視野做出的答復(fù)。首先，在治理方面，資本主義主導(dǎo)的全球治理體系立足點(diǎn)是資本主義國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的體系。面對(duì)世界范圍內(nèi)的持續(xù)性發(fā)展問題和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展訴求等發(fā)展難題，資本主義主導(dǎo)的全球治理體系基本等于束手無策。為了全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，“我國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則。”[1]其次，完善全球治理體系的同時(shí)也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的過程。構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系就是要摒棄以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的只維護(hù)少數(shù)國(guó)家利益的發(fā)展格局，主張世界各國(guó)在國(guó)際交往中以對(duì)話化解矛盾，以和平交流共處，以互利共贏為追求目標(biāo)。“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)互相尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。”[5]

2.增強(qiáng)中國(guó)在世界舞臺(tái)上的吸引力和話語(yǔ)權(quán)

人類命運(yùn)共同體思想既是立足新的實(shí)際做出的科學(xué)判斷，也是把握新的契機(jī)、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、贏得世界認(rèn)同的創(chuàng)新理論。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體不只是理論層面上的要義，它為其他國(guó)家和政黨開展國(guó)家治理提供了實(shí)踐借鑒，極大地提高了中國(guó)方案在世界舞臺(tái)上的吸引力。中國(guó)倡議的“一帶一路”建設(shè)是在人類命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)下提出的偉大舉措，開創(chuàng)了開放共贏的全新發(fā)展模式，真正體現(xiàn)了合作共贏、包容互惠的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，吸引了其他國(guó)家的目光和贊賞。此外，中國(guó)在發(fā)展的過程中積極關(guān)注其他國(guó)家的利益訴求，提出的眾多互惠發(fā)展思想和戰(zhàn)略，在得到其他國(guó)家贊許的同時(shí)，也提升了中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，這也是中國(guó)大國(guó)形象提升的重要體現(xiàn)。越來越多的國(guó)家開始傾聽中國(guó)聲音，開始支持中國(guó)方案，源于中國(guó)方案的立足點(diǎn)不是為了一己私利，而更多的是為了全人類的利益，這也正是我們倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值的意蘊(yùn)所在。

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（責(zé)任編輯：李 慧）