美育與德育的耦合關(guān)系研究

徐麗媛

[摘 要]高等教育領(lǐng)域中，美育與德育都是十分重要的內(nèi)容，對學生各方面能力的發(fā)展會產(chǎn)生直接的影響。對學生進行美育以及德育的過程中，雖然兩者之間在概念以及內(nèi)涵上都存在一定的差異，但是，在促進學生綜合能力發(fā)展方面，美育與德育卻發(fā)揮著相互促進的作用。本文從美育和德育的區(qū)別與聯(lián)系入手，剖析了美育和德育的耦合關(guān)系，提出了美育和德育協(xié)同發(fā)展的具體實施路徑為以美育德、以德尚美。

[關(guān)鍵詞]美育;德育;以美育德;以德尚美

[中圖分類號] G640? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2022） 07-0004-03

一、美育與德育的區(qū)別

（一）概念與內(nèi)涵不同

美育，又稱審美教育或美感教育。西方最早提出美育概念的是德國美學家席勒，他于1795年出版的《審美教育書簡》中首次對美育和美育思想進行系統(tǒng)研究。他指出，美育可以通過藝術(shù)和美來調(diào)節(jié)人性沖動，塑造完整、和諧的人格，實現(xiàn)人性解放和自由。“漢語中的‘美育一詞，始見于東漢末‘建安七子之一的徐干《中論·藝紀》‘美育人才，其猶人之于藝乎。”近代最早提出美育的是王國維和蔡元培。“民元之前的1903年，《教育世界》56號刊出的王國維《論教育之宗旨》即有‘教育之事亦分三部：智育、德育（意育）、美育（情育）事也的表述。”蔡元培在《二十五年來中國之美育》中提到，“美育”一詞是其1912年從德文“Asthetische Erziehung”翻譯而來。因此，美育是指借助自然美、社會美、藝術(shù)美來培養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的直覺與眼光，來培養(yǎng)人表達美和創(chuàng)造美的沖動與能力，使人超越“自我”的有限存在，擁有更加完滿的人格和健康、高雅的審美趣味，獲得精神解放與自由，最終實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。

德育，指“施教者有目的、有計劃、有組織地將一定的社會思想和倫理道德轉(zhuǎn)化為受教育者的思想意識和道德品性的教化活動”。西方最早提出德育概念的是德國哲學家康德，他把遵從道德法則培養(yǎng)人的教育稱為德育。盧梭認為德育的歸因是人的異化，由于人的欲望導致人性的失落，通過德育可重新引導和塑造人。在我國，最早明確提到“德育”的可考文獻是1902 年，《欽定京師大學堂章程》明確提出：“外國學堂于知育體育之外，尤重德育。”之后，王國維在1906年《教育之宗旨》一文中提出教育的宗旨是培養(yǎng)人成為“完全之人物”，德育不可或缺，拓展了德育以道德教育為核心的狹義內(nèi)涵。“德育”一詞作為舶來品，雖于近代才伴隨西方教育思想和教育理論傳入中國，但德育思想和德育活動卻有千年歷史。中華德育萌芽于西周，周公“制禮作樂”，面向極少數(shù)貴族子弟開展德育;孔子深受周公影響，把“仁”作為道德的最高準則，孔子德育強調(diào)人的道德自覺性和主體性，提倡道德的知情意行合一，有教無類，克己內(nèi)省。孟子繼承了孔子的德育思想，對個人提倡“居仁由義”的道德價值觀念，同樣注重發(fā)揮受教者的主體作用。荀子則否定道德自發(fā)論，提出德育應用禮儀法度改造人之本性，樹立道德觀念。宋明理學中，朱熹從“理一分殊”出發(fā)，將德育置于教育之首位，強調(diào)德育自小而始，“先入為主”，省行合一。當代德育有了新內(nèi)涵，習近平關(guān)于德育的論述涵蓋了“明大德、守公德、嚴私德”三個維度。

（二）內(nèi)容與功能不同

美育屬于感性教育范疇，以情感教育為基礎(chǔ)，內(nèi)容包含自然美、社會美和藝術(shù)美等，其中藝術(shù)美育是自古至今美育的重要內(nèi)容。美育的功能從個人層面，主要起到凈化身心、促進身心健康和人格和諧完善的作用;從社會層面，美育可以加強個體與他人的情感共鳴，提高人的理解和溝通能力，推進個體的社會交往。

德育屬于理性教育范疇，以說服教育為主。廣義的德育不僅包含傳統(tǒng)意義上的道德教育，還包含思想教育、政治教育、心理教育、法制教育等，“大德育”觀逐漸成為主流德育觀。德育通過構(gòu)建和提升受教育者的道德價值認識和道德實踐能力，將社會主流思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想道德素質(zhì)，從而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。德育的功能分為個體性功能和社會性功能，具體表現(xiàn)為提升個體的主體性意識，促使個體形成道德理想，幫助個體從自然的人發(fā)展成社會的人，從而建立良好的社會道德秩序和政治秩序，推動社會進步，促進社會風氣改善。

二、美育與德育的聯(lián)系

（一）教育性質(zhì)和目標趨同一致

美育通過藝術(shù)美、自然美、社會美的教育，幫助個體辨別“真善美”“假惡丑”，提高審美趣味，使人成為全面發(fā)展的人，實現(xiàn)個體人性美與社會和諧美的平衡統(tǒng)一。洛克在《教育漫話》一書中提到德育培養(yǎng)人成為一個完整的幸福的人。德育通過個體思想道德修養(yǎng)為主的提升，協(xié)調(diào)社會中人與人的關(guān)系，促進社會和諧發(fā)展。因此美育和德育都是通過教育，首先提升個體的人格品質(zhì)，塑造理想人格，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，最終實現(xiàn)社會進步。美育和德育在教育目標上具有趨同性，在教育性質(zhì)上都屬于人文教育范疇。

（二）教育功能和情感相融互補

美育和德育都具備個體教育和社會推進功能，通過育人可實現(xiàn)社會進步，在教育功能和教育情感上是相融相通的。具體來看，高爾基曾說：“美學是未來的倫理學。”美育通過藝術(shù)和美等輕松愉悅的形式，通過獨有的情緒感染力來提升受教育者的審美趣味和審美層次，調(diào)節(jié)人性沖動，使人性始終保持在一個積極向上的層面。當個體對于美的認知和欣賞水平有所提升，對于道德中美的和正確的認知水平也會相應提升，人性中內(nèi)在的道德價值水平與時俱進，此時德育加入，形成一種自覺的德育價值，雙管齊下，教育效果必然是“一加一大于二”的。

再者，德育本身的規(guī)范式和說教性，在教育情感流動上容易呈現(xiàn)出單一和枯燥的特點，美育的加入在一定程度上改善了這一問題。但德育也有自身的優(yōu)勢，表現(xiàn)為教育效果穩(wěn)定且持久。個體的思想品質(zhì)和道德情操受到德育凈化，一旦形成便趨向穩(wěn)定，深刻烙印在受教育者的心理和思想結(jié)構(gòu)中，陪伴其一生。因此，德育借鑒了美育的精神內(nèi)核，但也規(guī)范和充實了美育的內(nèi)容，讓美育有了正確的方向，端正了受教育者的審美立場，讓美育更符合社會主流道德價值規(guī)范的要求。美育和德育相融互補，“禮樂相濟”。

三、新時代高校美育與德育的協(xié)同發(fā)展

（一）以美育德

從高校德育教育的實際情況來看，其容易出現(xiàn)單一性和說教性的特點，這也是很多大學生對于德育活動缺少參與熱情的重要原因。因此，在高校的德育過程中加入美的內(nèi)容，以美育德，以美輔德，可使德育效果事半功倍。在高校的教育實踐中，具體表現(xiàn)為德育目標美、德育內(nèi)容美、德育形式美、教育評估標準美和德育師資隊伍美等，通過在高校德育中各個環(huán)節(jié)美的融入，使大學生能夠通過德育實現(xiàn)自身道德素養(yǎng) 的提升。

在教育目標上，德育要培養(yǎng)和塑造的不是完全以社會統(tǒng)一標準規(guī)范為依據(jù)的人，而是從人性本位出發(fā)，從人性自由和尊重出發(fā)，來打造真善美的自由人格。在實際評估高校德育結(jié)果的過程中，不是從單一的制度、規(guī)范等標準進行“一刀切”，考試成績也不是德育成果的最終考量，應納入美的因素，既關(guān)注學生德育知識水平與技能是否提升，也關(guān)注學生思想感悟和情感品質(zhì)是否提升，重點關(guān)注學生“知情意行”是否統(tǒng)一，真正實現(xiàn)教育結(jié)果評估與教育目標保持一致，這也是大學生未來走向社會更好地適應社會的重要前提條件。

在教育內(nèi)容中，不僅有傳統(tǒng)主流道德規(guī)范和社會制度的傳導教育，也可嘗試將一些思想意識和道德品性中美的案例以影視、音樂等多維形式傳遞給大學生，讓大學生更為直觀地感受向善向美的力量，促使大學生能夠在復雜的外部環(huán)境之中，確立正確的價值觀，主動內(nèi)化教育內(nèi)容，自覺規(guī)范自身道德行為，使自己能夠成長為社會需要的具有高尚道德情操的人才。

在教育形式上，不可采用簡單的灌輸式教育，可發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”力量和時代優(yōu)勢，“線上+線下”“課堂教學+課外實踐”，打破高校教學中師生缺少互動的狀態(tài)，為師生構(gòu)建更為暢通的交流平臺，豐富課外活動，引導大學生主動參與教學過程，提升教育體驗感，在輕松愉悅的教學氛圍中獲得教育美感，引發(fā)情感共鳴，達成以美育德的教育目標。

在高校教育師資隊伍建設中，也要引入美的概念和思維。好的教育者可以引導學生去辨別社會是非善惡美丑，而如何辨別，首先教育者自身要以美的整體形象出現(xiàn)在學生面前，尤其是大學生對于美已經(jīng)有了自身的理解，教師更需要重視自身內(nèi)在美以及外在美的修煉。這個形象包含了形態(tài)美和表達美，表達美又蘊含了語言美和肢體行為美，這些都可以增進師生教育互動美感，產(chǎn)生榜樣作用。其次，教育者要有明辨美丑的能力，具備一定的美育知識和審美素養(yǎng)，才能通過美引發(fā)學生對道德的主動感悟，將社會道德要求內(nèi)化為學生的情感認同。再者，教育者要在德育過程中提高藝術(shù)性、欣賞性和體驗感，讓大學生在感受美的過程中提升學習興趣，同時陶冶情操，熏陶品德，凈化心靈，從而塑造美善人格。

（二）以德尚美

美育強調(diào)人性的自由與解放，以輕松愉悅的氛圍來幫助人們感知美、認識美、追求美和塑造美，但美育的自由性與無限性離不開道德的方向引領(lǐng)，離不開德育的加持與推進。盧梭認為，美是道德的基本內(nèi)容。孔子認為，審美活動要對道德進行感知，由美引起對道德的感悟，否則美育的意義微乎其微。在美育與德育的協(xié)同發(fā)展中，要實現(xiàn)以德尚美，需從以下兩方面入手：一是充分認識美育的德性價值與目標;二是使美育具有德性內(nèi)容與功能。

蔡元培認為，美育的最終目標指向人的品格。美育用感性的方式，主要通過審美手段來拓展人的精神世界，最終是為了培養(yǎng)具備德育的品性，因而美育是道德境界的審美化擴張，具有德性價值。朱光潛認為，美育有怡情養(yǎng)性的功能，人心的美化、優(yōu)良的品格，有助于推動個人全面發(fā)展和社會和諧進步，有助于構(gòu)建良好的社會規(guī)范秩序，這是美育的德性目標。對于大學生來說，只有充分認識美育的德性價值與目標，才能逐漸形成審美的能力，明善惡，知美丑，不斷規(guī)范自身的行為，實現(xiàn)自身道德素養(yǎng)提升。

孔子有言：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩教也。”孔子非常注重在美育中的道德體悟。美育的內(nèi)容來源生活中的景象與興趣，生命作為一個統(tǒng)一體，藝術(shù)家創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞都不僅僅局限短暫的美感經(jīng)驗，還包含了過往人間世相的道德經(jīng)驗，美育同理，道德觀念、人生態(tài)度和德性內(nèi)容是影響美育的眾多因素中非常重要的部分。通過富有美感的教育手段，寓德育于美育之中，可使美育更好地發(fā)揮德育功用，把審美內(nèi)容具備的道德本質(zhì)更好地深入大學生的內(nèi)心世界，實現(xiàn)“真善美”的內(nèi)在統(tǒng)一。

綜前文所述，美育和德育的耦合關(guān)系表現(xiàn)在兩者即有區(qū)別又有聯(lián)系。一方面，美育和德育的概念與內(nèi)涵不同，內(nèi)容與功能不同;但另一方面，兩者都屬于人文教育范疇，在教育性質(zhì)和目標上存在趨同性，在教育功能和情感上又相融互補。因此自古而今，從西方到中國，對美育和德育關(guān)系的研究一直是教育界和哲學界的重點。筆者認為，新時代高校的美育與德育必將以協(xié)同發(fā)展、深度融合的形式推進，以美育德、以德尚美，讓美育和德育綻放新的時代之花。

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（責任編輯：劉潔）