論大學通識課“文學與人生”的課程建構

汪樹東

摘 要：“文學與人生”是非常經典的一門大學通識課。本文重點分析了吳宓先生的《文學與人生》、朱壽桐的《文學與人生十五講》、胡山林的《文學與人生》等六種通行講義，明確了“文學與人生”的課程目的、人生觀定位、課程構架和作品選材等核心問題。“文學與人生”課程立足于“文學是人學”的基本觀念，通過文學與人生的雙向闡釋，旨在擴展大學生的文學視野和人生視野，促進人文精神的提升。

關鍵詞：“文學與人生”;課程建構;“文學是人學”;人文精神

“文學與人生”是非常經典的一門大學通識課。20世紀30年代，吳宓先生就在清華大學開設了“文學與人生”課程，周輔成、李賦寧、錢鍾書等先生都曾深受該課程的思想啟迪。20世紀90年代以來，國內眾多高校紛紛開設“文學與人生”課程，作為大學生素質教育選修課程，教育部甚至把這門課程列入大學生素質教育規劃課程。21世紀以來，國內不少高校教授在授課之余，也推出風格各異、“魏紫姚黃”的“文學與人生”教材。其中較重要的有浙江大學黃健、王東莉的《文學與人生》（2004年），南京大學朱壽桐的《文學與人生十五講》（2006年），河南大學胡山林的《文學與人生》（2006年），湖南文理學院鄒永常主編的《文學與人生》（2010年），安徽師范大學趙平的《文學與人生》（2011年）。當然，更多的高校教師也許正使用自編講義，兢兢業業地講授他們所理解的“文學與人生”。尤其是最近幾年大學通識課的風潮形成后，“文學與人生”課程往往會成為最常開的一門通識課，學生選課踴躍，反響強烈。鑒于此，我們有必要對這門課程展開全方位的學理性反思，對其課程目的、人生觀定位、課程構架以及尚存在的問題做出高屋建瓴的回顧與展望，使得這門重要的通識課能夠獲得更為清晰合理的學理性建構。

一、課程目的和人生觀定位

“文學與人生”課程之所以會成為一門熱門的大學通識課，原因有三。第一，“文學是人學”觀念的啟發與引導。最早明確提出“文學是人學”觀念的是蘇聯作家高爾基。不過，在他之前，19世紀丹麥著名的批評家勃蘭兌斯就曾說過：“文學史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。一個國家的文學作品，不管是小說、戲劇還是歷史作品，都是許多人物的描繪，表現了種種感情和思想。”[1]這也可以視為“文學是人學”的更明確論斷。而錢谷融更是在論文《論“文學是人學”》（《文藝學報》1957年第8期）中明確地倡導“文學是人學”的觀念，倡導人道主義，反對庸俗機械的唯物論文學觀。“文學與人生”課程授課教師都毫無保留地贊成“文學是人學”觀念，視之為課程的指路石。第二，越來越體制化、標準化、專業化、知識化的文學教育體系的反向逼迫。經過幾十年的穩步發展，當前文學教育體系出現了極為鮮明的體制化、標準化、專業化、知識化傾向，越來越多的專家教授在講授文學時無動于衷，越來越多的學生也無法把文學與人生聯系起來，只是機械地積累文學史、文學理論知識。“文學與人生”課程就是要挑戰這種模式化的文學教育，恢復文學與人生的血肉聯系。第三，當前大學生面臨越來越多的人生疑問，渴望到文學中尋找解答。如今我們所處的時代雖然物質豐裕、科技發達，但部分大學生的精神卻面臨著消費主義文化和虛無主義思想的嚴重侵蝕，迷惘與困惑成為其人生常態。因此，當代大學生渴望從文學中去透視人生，反思人生，乃至尋找人生疑問的積極解答。“文學與人生”課程就極好地滿足了當前大學生的這種心理需求。

正是鑒于此三重原因，“文學與人生”的課程目的應該是非常明確的，即用“文學是人學”視角解讀文學，同時從文學的角度闡釋人生。該課程應該是文學與人生的雙向闡釋，而不是對文學作品的單純解讀或者僅把文學作品視為人生闡釋的原始材料。

不過，在既有的《文學與人生》講義、教材中，各位教授對課程目的的表述也略有差異。例如吳宓先生在《文學與人生》講義中曾說：“本學程研究人生與文學之精義，及二者間之關系。以詩與哲理二方面為主。然亦討論政治、道德、藝術、宗教中之重要問題。”[2]吳宓先生還曾指出該課程之目標就是要把他一生之所長教給學生，使學生能夠在無拘無束的討論中表達自己的思想感情，并提供東西方不同歷史時期各界人士的生活敘述、批評及教訓。吳宓先生學貫中西，立論高卓，但是他的“文學與人生”課程過多地討論政治、道德、藝術、宗教中的煩瑣問題，與文學之思、人生之思相距甚遠。

而黃健與王東莉、朱壽桐等在“文學與人生”課程目的的定位方面似乎更偏向學院化的學理性。黃健、王東莉在《文學與人生》教材中曾說：“本書將自始至終貫穿文學與審美相聯系的觀點，將文學審美與人生審美緊緊地融合在一起，目的是要讓人們能夠從文學的視角看取人生，領悟人生的價值與意義，獲得人生審美創造的活力，構筑人生審美的意境。”[3]表面上看，他們的課程旨在啟迪大學生的人生感悟，但是在實際展開中更偏向于文學概論式的學理化闡釋。而朱壽桐在《文學與人生十五講》中寫道：“我們的言說將始終聯系古今中外較為廣泛的文學現象、文人軼事與文學作品，從文學心理學、文學社會學和美學的多種角度，闡釋文學與人生的復雜關系。”[4]其實，在筆者看來，“文學與人生”課程真正重要的不是闡釋文學與人生的復雜關系，而是從人生角度解讀文學，借助文學闡釋人生。因此朱壽桐的“文學與人生”課程立足點似乎遠離了該課程的初衷。

胡山林、趙平在《文學與人生》講義中對課程目的的定位最為準確合理。胡山林曾說：“本書的基本宗旨是，從人生視角解讀文學，借助于文學透視人生，即以古今中外文學作品為資源，挖掘其中深層人生意蘊，汲取人生智慧，提高人生境界。”[5]胡山林注意到了文學與人生的雙向闡釋，也非常認同“文學是人學”的觀念，試圖在課程中展開具有普適性、普世意義的人生話題。而趙平則很明確地把“文學與人生”的目的視為提升人生境界。

鄒永常則把“文學與人生”的課程目的定位于一種思想政治教育。鄒永常在《文學與人生》講義中說：“就是想借助評析古今中外文學經典人物形象的人生歷程，引導學生和青年思考剖析這些人物生命歷程的是非得失，從而貶惡揚善，把文學經典中人物高尚的社會意識與行為準則轉化成大學生和青年本身的意識、思想，形成一種心理定式，以確立正確的人生理想和人生準則。”[6]由此可見，鄒永常基本上是把文學視為思想政治教育的一種素材，把“文學與人生”課程視為一種柔性的、富有審美活力的思想政治教育。這無疑和吳宓、胡山林、趙平等教授的課程定位相距甚遠。

除了課程目的的定位之外，“文學與人生”課程還涉及人生觀的定位問題。眾所周知，在一千個讀者心目中就有一千個哈姆雷特形象，人生觀各不相同，各如其面。那么“文學與人生”課程到底呈現何種人生觀呢？吳宓先生是具有明確而自覺的人生觀的，他認為自身知行的標準就是真情和至理，他的人生態度就是一多并在、情智雙修。吳宓先生深受美國人文主義學者白璧德的影響，他堅持人文主義立場，認為要研究的是人，而不是神，也不是自然，要關注的是每一個男人或女人，而不是民族、國家、經濟的階層等。他默認人是萬物之靈，重視個人之修養與完善，認為人生既包括物質生活、智力生活、道德生活，也包括精神生活;既包括私人生活也包括社會生活;既包括外在生活也包括內心生活;既包括世間的生活，也包括出世間的生活。

與吳宓先生《文學與人生》講義中比較明確的人文主義人生觀相比，黃健、朱壽桐、趙平、鄒永常等在“文學與人生”課程中基本上都沒有提出明確的人生觀，他們只是比較寬泛地討論文學與人生的關系，或者從文學中透視各種人生狀態。胡山林在《文學與人生》講義中曾指出他談文學與人生并不是要為大學生總結人生或者指點迷津，因為他認為人生問題極為復雜，往往沒有結論，無從指導，所以他只能盡可能地通過文學呈現人生問題，啟發學生的人生思維。但是胡山林深受史鐵生、周國平的影響，他在《文學與人生》講義中還是表露出了一種直面困境和悖論、關注過程、注重藝術化的人生觀。

作為一門大學通識課，“文學與人生”講授者若沒有比較明確的人生觀，這門課程往往會演變成文學經典作品的泛讀、人生問題的泛泛而談，缺乏足夠的精神震撼力去啟發學生。但是，如果講授者秉持某種比較偏狹的人生觀，這門課程往往又可能會成為完全的意識形態宣教課程，那樣就背離了該課程的宗旨。因此就筆者目前所見，吳宓先生、胡山林的人生觀選擇都是比較睿智、恰當的。

二、課程構架和作品選材

在明確了“文學與人生”的課程目的、人生觀定位之后，我們尤其需要關注該課程的基本構架。從已經出版了的講義來看，“文學與人生”的課程構架各不相同，個性鮮明。不過，討論“文學與人生”的課程構架時，我們最需要關注的是章節安排、問題探討和作品選材三個方面。

吳宓先生的“文學與人生”課程構架最為獨特。其課程設計是一個學年的課程，每周兩個小時，選修對象是清華大學三年級、四年級本科生和研究院研究生。在《文學與人生》講義中，吳宓先生一共設計了36個小節。第1～11小節，吳宓先生主要探討了“文學與人生”課程的應讀書目、課程目標、文學與人生之關系、小說與實際人生、文學之功用等話題;第12～36小節的大部分內容都脫離了具體的文學與人生問題，而是直接研究哲學或歷史的某個命題，例如“人與宇宙”“人性圖”“自由意志與命運”“人心惟危，道心惟微”“義利之辨”等。在具體的作品選材方面，吳宓先生列出了古今中外近150種應讀書目，幾乎把古今中外文史哲的經典都囊括其中。但是在具體的講授中，吳宓先生沒有完整地講授過任何一部經典，而只是引用片段文字作為例證，加以闡發。吳宓先生的“文學與人生”課程建構了一個極為龐雜繁蕪、融合古今中西關于文學與人生論說的知識網絡，體現了人文主義者的博大深邃，可以視為民國時期理想主義者的絕唱，但是在當今大學教育體系中幾乎不可能移植與復制。

黃健、王東莉的“文學與人生”和朱壽桐的“文學與人生十五講”課程構架都接近于文學概論式的課程構架。黃健、王東莉的《文學與人生》共分為六章，依次為文學與人生的審美契合，人類文化審美系統中的文學，信仰：文學的人生審美建構，文學審美的人生意識空間，文學審美與人生創造，文學審美與人的全面發展。而朱壽桐的“文學與人生十五講”在課程構架上分為三大部分，第一講到第六講主要闡釋文學與人生之間的復雜關系，第七講到第十講主要從作家創作層面談人生情境、人生體驗、人生氣度等與文學的關系，第十一講到第十五講主要闡述文學對于人生的道德力量、文學的娛樂功能等問題。在課程展開過程中，黃健和王東莉、朱壽桐也都沒有選取重點講授的文學作品，而是把古今中外的作家軼事、經典作品片段隨機地融合在學理性的闡釋中。從他們的課程講義看來，過分系統的學理性壓抑了文學與人生的靈性，知識性壓倒了啟發性，專業性勝過通識性。

胡山林的“文學與人生”課程構架也較為獨特，始終圍繞著人生問題展開。該講義共有二十三講，大致可以分為三部分。第一部分包括第一講到第十一講，主要圍繞著人性、自我、活著的目的、活法、命運和幸福等人生問題展開;第二部分包括第十二講到第二十一講，主要圍繞著人生的悖論、弱點、荒誕處境、缺憾、兩難選擇、基本困境等人生問題展開;第三部分包括最后兩講，主要討論人生的藝術化、討論人生的基本視角等問題。胡山林對人生問題敏感多思、特立獨行，多有啟人心智的智慧發現，因此他的“文學與人生”課程構架充分地反映了他對人生問題的認識，具有很強的啟發性。在選取闡釋作品時，胡山林的做法也頗有特色，他選取了不少史鐵生的小說散文，關注文學經典的同時也關注當下不怎么著名、但是對人生問題的反思極有助益的文學作品。例如在第三講“認識你自己”中，胡山林重點闡釋了斯蒂文森的小說《化身博士》、弗洛伊德的學術論著《自我與本我》、朋霍費爾的事跡、毛姆的長篇小說《人生的枷鎖》、尤奈斯庫的戲劇《犀牛》。胡山林在“文學與人生”課程中重點講述的文學作品不少于五十余部，文學視野極為開闊，文學經典保證了該課程的品位，而當前較為流行的文學作品保證了該課程的陌生性、趣味性。

鄒永常、趙平的《文學與人生》講義在內容構架上表現出一定的相似性，都以文學經典和人生問題相結合的方式來架構課程。鄒永常主編的《文學與人生》共分為四編，第一編《信念與毅力》，重點分析了保爾形象（奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》），許云峰、江姐形象（羅廣斌、楊益言《紅巖》），于連形象（司湯達《紅與黑》），高加林形象（路遙《人生》）;第二編《愛情與婚姻》主要分析了寶玉、寶釵、黛玉形象（曹雪芹《紅樓夢》），子君和涓生形象（魯迅《傷逝》），安娜和吉提形象（托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》），娜拉形象（易卜生《玩偶之家》）;第三編《交友與做人》主要分析了李贄的童心說和袁宏道的性靈說，魯智深和關羽形象（《水滸傳》《三國演義》），沈從文《邊城》中的人性美與和諧美;第四編《頤養與生存》主要論述了老子的生存智慧，莊子的養生哲學，巴金《家》中的覺新與覺慧和《憩園》，魯迅《阿Q正傳》中的精神勝利法。趙平的《文學與人生》包括緒論和正文九章，緒論、第一章、第二章總論文學對人生境界的提升問題，隨后七章分章論述情愛人生、進取人生、蹉跎人生、信仰人生、自由人生、游戲人生、審美人生。趙平選取的文學作品包括托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、塞萬提斯的《堂吉訶德》、卡夫卡的《變形記》、海明威的《老人與海》等西方經典小說，也包括屈原的《天問》、施耐庵的《水滸傳》、陶淵明的《歸園田居》等中國古典文學作品，不過最多的還是中國現當代文學作品，例如魯迅的《傷逝》《野草》等。應該說，鄒永常、趙平選取的作品都是耳熟能詳的文學史常規作品，很容易被大學生接受，但是往往因其太過熟悉，缺乏陌生化的沖擊力，很難給學生帶去深刻印象和豐富啟示。但是，他們在章節安排上始終圍繞著人生問題展開，值得借鑒。

從既有的六部《文學與人生》講義看來，吳宓先生的《文學與人生》講義的內容架構優點是文史哲會通、視野宏大、哲思深邃，缺點是隨意性太大，遠離文學與人生的內容太多;黃健、王東莉的《文學與人生》、朱壽桐的《文學與人生十五講》內容架構的優點和缺點都表現出學理性、系統性太強，該課程應有的靈性、啟發性較弱;胡山林的《文學與人生》講義優點表現于選材新穎，人生立論富有啟發性，但是章節不夠集中，許多內容不夠凝練;鄒永常、趙平的《文學與人生》講義優點在于高度的人生反思意識，局限在于文學作品選材稍顯陳舊，人生認知方面稍顯靈性不足。不過，這些講義對于“文學與人生”課程建構都具有不同的借鑒意義。

三、課程建設經驗和反思

正是在諸位學界前輩的帶動下，筆者自2013年以來一直在武漢大學開設全校本科生選修的通識課程“文學與人生”。該課程基本上每學期開設一次，計2學分，共有36課時。選修學生包括所有年級的大學生，理工科本科生和文科本科生選修人數基本持平。由于受教室限制，人數不等，若有大教室安排，選修人數基本會達到130～150人，若只有中型教室安排，選修人數會達到80人左右。每次本科生院一發布該選修課的選修消息，該課程很快就會被學生選滿，慢慢地成為學生口耳相傳的好課程。那么，在該課程建設過程中，筆者的經驗有哪些可以供同行參考呢？概括起來，大致有以下四點：

第一，課程目的。筆者對“文學與人生”課程目的的定位，和胡山林的“文學與人生”課程目的的定位最接近。在筆者看來，“文學與人生”一定要避免文學概論式客觀化、學理化、系統化的追求，同時也要避免像吳宓先生的“文學與人生”那樣過于泛化的文史哲興趣，必須堅定地奉行“文學是人學”的基本理念，圍繞著文學和人生問題的基本關聯展開，結合古今中外文學經典作品，闡釋文學對人生的書寫和啟示，從而豐富大學生文學素養，促進大學生人文精神的建構。其實，筆者在講授該課程時，致力于沖破文學與人生之間的隔膜，讓學生意識到學習文學可以更好地認識人生，同時只有更為深入地體驗人生才能學好文學。這對于當今大學生而言是非常富有啟發性的。據文學院學生反饋說，他們以往總以為學文學就是記住各種文學史、文學理論知識;而據理工科學生反饋說，他們以往總以為所謂文學只是電影電視一樣的娛樂而已。在上過筆者的課程之后，他們才意識到文學與人生之間的深刻聯系。

第二，人生觀定位。“文學與人生”課程需要較為明確的人生觀定位。筆者認為，如果“文學與人生”課程的講授者只能提供流俗的人生見解，該課程必定會失敗。當然，如果該課程的人生觀諱莫如深，講授者僅以博學多識、故事見聞炫耀，該課程就會喪失靈魂。像吳宓先生的《文學與人生》、胡山林的《文學與人生》等講義所顯示出的人生觀都是比較切實可行的。筆者基本堅持吳宓先生所言的人文主義立場，也非常認同胡山林對史鐵生、周國平的人生觀的闡述。筆者認為，人是超越的存在者，超越沖動是人性最本質的特征，個體和整體、有限和無限、暫時和永恒是所有人永遠面臨的二元存在，塵世和神圣是所有人生存的二元維度，對超越性存在的渴望是人性最深刻的渴望，因此信仰是化解二元困境的惟一之道。在筆者看來，文學是對常態人生的突破，是對人性豐富性、復雜性的發現，是對人性中的超越性的追尋，最好的文學是柔弱心魂的悲傷訴說。

第三，課程架構。筆者在搭建該課程的架構時，曾經參考了吳宓先生的《文學與人生》、朱壽桐的《文學與人生十五講》、胡山林的《文學與人生》等講義。但是筆者對他們的課程架構均不滿意，經過反思后，筆者決定圍繞著六大基本人生問題來重構課程架構。課程共包括緒論、正文六章和結論三個部分。緒論部分主要總體闡述文學與人生之間的內在關聯;正文六章圍繞愛情、仇恨、欲望、苦難、死亡、信仰展開，結論部分再總體論述文學對人生的啟示價值。在筆者看來，“文學與人生”課程最好能夠圍繞人生問題展開，因為只有人生問題才最能激發學生探討的興趣，也最能夠準確命中文學的核心。法國作家莫洛亞曾寫過一部名叫《人生五大問題》的書，主要探討了婚姻和家庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術、經濟和政治等五大問題。但是對于本科生而言，愛情、仇恨、欲望、苦難、死亡、信仰是更為切近的六大人生問題。在筆者看來，愛與恨是塑造人性、塑造世界最基本的兩種情感;過度的欲望是現代人最為致命的特質;而苦難則是所有人的生命底色，其極致處便是死亡;正是直面死亡，信仰才是人生唯一的真實出路。

第四，作品選材。“文學與人生”課程的成敗也取決于講授作品的選材。像吳宓先生那樣列出150余種古今中外的文史哲經典著作讓學生去閱讀，對于當今大學生而言是天方夜譚。若像黃健和王東莉、朱壽桐的《文學與人生》講義那樣只是隨機地舉例古今中外文學經典片段，恐怕也不利于學生對文學作品的深度理解。胡山林的《文學與人生》講義在作品選材方面較好，但是數量太多。筆者在“文學與人生”課程中圍繞每個重要的人生問題選取了三到四部古今中外文學經典或當前的文學作品、電影。第一講文學與愛情重點講解了北村的兩部小說《瑪卓的愛情》《周漁的喊叫》和韓國導演金基德的電影《時間》。第二講文學與仇恨重點選取魯迅的短篇小說《鑄劍》、曹禺的話劇《原野》和美國導演理查德·阿滕伯勒的電影《甘地傳》。第三講文學與欲望重點選取了邱華棟的中篇小說《生活之惡》和莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢》。第四講文學與苦難重點講解了老舍的長篇小說《駱駝祥子》、余華的長篇小說《活著》、史鐵生的散文《好運設計》和《圣經·約伯記》。第五講文學與死亡重點講解了托爾斯泰的中篇小說《伊凡·伊里奇之死》、日本導演黑澤明的電影《生之欲》和日本導演瀧田洋二郎的電影《入殮師》。第六講文學與信仰則重點講解了《圣經·馬可福音》、北村的中篇小說《孫權的故事》和史鐵生的短篇小說《命若琴弦》。莎士比亞、托爾斯泰、魯迅、曹禺、老舍等經典作家的經典作品保證了該課程的文學品位，《約伯記》《馬可福音》等宗教文學經典保證了該課程的思想深度，史鐵生、余華、北村、邱華棟等當代作家的相關作品保證了該課程的當代性，而黑澤明、金基德等的電影保證了該課程的趣味性和藝術性。

整體看來，筆者所授的“文學與人生”課程較好地實踐了“文學是人學”的基本理念，通過對古今中外相關文學作品的闡釋極好地啟發了大學生的人生反思，促使他們去批判性地審視當今生活，反思消費主義構筑的欲望人生，超越虛無主義彌漫的社會思潮，到內心深處、良知深處去發掘存在之光、信仰之光。有不少同學反饋說這是他們大學生涯中最放松、最自由又最受啟發的課程。

四、結語

“文學與人生”在大學通識課中始終是受歡迎的課程。尤其是隨著消費主義文化日趨高漲，后現代科技日益控制著人們的生活，無論是集權還是民主，無論是計劃還是市場，都無法有效地祛除普通人的精神迷惘，相對主義、虛無主義、物欲主義日盛，現代人尤其是敏感多思的大學生們更希望能夠從文學角度去擴展自己的想象邊界，去豐富自己的情感，去獲得對人生的前瞻式體驗，更希望能夠從中獲得人生的指引和可能的智慧。因此所有“文學與人生”課程的講授者都應該有一種崇高的使命感和責任感。我們有必要總結前輩學人和同輩學者的課程經驗，盡可能科學地設計課程，使我們的課程惠及更多學子，促進青年人人文精神的

提升。

參考文獻：

[1] 勃蘭兌斯.十九世紀文學主流·第一分冊·流亡文學[M].張道真，譯.北京：人民文學出版社，1988：1.

[2] 吳宓.文學與人生[M].清華大學出版社，1993：1.

[3] 黃健，王東莉.文學與人生[M].杭州：浙江大學出版社，2004：3.

[4] 朱壽桐.文學與人生十五講[M].北京：北京大學出版社，2006：2.

[5] 胡山林.文學與人生[M].開封：河南大學出版

社，2006：4.

[6] 鄒永常.文學與人生[M].南京：南京大學出版

社，2010：1.

[責任編輯：周曉燕]