《四書心解大學》編排體例及其特點

王三敏

內容摘要：《四書心解》為清代初期陜西關中大儒王吉相所著，《四書心解大學》是其重要的一部分，王吉相的《四書心解大學》主要包括：總論、章、傳和節四部分，梳理其在編排體例上的特點，對閱讀此書內容有幫助;同時把《四書心解大學》和朱熹的《大學章句》進行對比，并分析了形成這些不同的原因。這對于了解《四書心解》的其他內容以及明清時期關學思想的發展具有重要意義。

關鍵詞：《四書心解大學》 王吉相 編排體例

《四書心解大學》是《四書心解》的第一部分內容，為清代陜西關中大儒王吉相所作。《四書心解》主要包括：張汧、李二曲和路德所作的序以及王吉相的自序，正文內容包括《四書心解大學》《四書心解中庸》《四書心解論語上》《四書心解論語下》《四書心解孟子》五卷，附《偶思錄》一卷、《桃仁贊》《磚師贊》各一首、應試答卷六篇、韓鉁跋和賈錫智跋各一篇。經知網檢索，關于王吉相及其《四書心解》全面系統地的研究還比較少，僅有王丕忠《王吉相及其著作<四書心解>》和張豈之《王吉相的<四書心解>》兩篇文章，前者首先介紹了王吉相的生平、學術歷程，其次從政治論、思想主張等方面對《四書心解》進行綜合研究;后者是張豈之為王丕忠整理出版《四書心解》所作的序，對王吉相的出生年月、求學經歷、《四書心解》的出版情況進行了介紹，并對王吉相的《四書心解》作了客觀地評價。到目前為止，幾乎沒有關于《四書心解》其中某一部分的專門研究，所以，通過《四書心解大學》的分析和研究，對全面了解明清之際以及陜西關中思想界的發展變化有一定的借鑒作用，此項研究具有一定的理論價值和現實意義。

一.《四書心解大學》的編排體例

王吉相《四書心解大學》的編排體例主要包括總論、章、傳和節四部分。

（一）總論

“總論”是放在《四書心解大學》之前的一段闡釋性的文字，主要包含以下內容：第一，論述了《論語》與《大學》的關系，體現了王吉相以四書解釋四書的原則，認為《大學》是曾子對《論語》地闡發，如“《論語》凡言學，皆明德也;凡言治，皆新民也;凡言仁言樂言敬，皆止于至善也;凡言智言知，皆知止也;至安仁好仁之分，即誠正之淺深;‘四勿‘九思躬行之類，皆格物修身之實也[1]1”。第二，闡述了寫作《四書心解大學》的目的。如“大學之道，《論語》至矣盡矣！但其言各散著，有《先天河圖》氣象，學者難以貫通，故曾子統之而作《大學》焉[1]1”。“尤慮小學者學新民于政刑禮樂之文，而不知修己為治人之實;異學者學明德于清靜空虛之途，而不知存心為善行之功也，故又以修身為本焉[1]1”。第三，介紹了《四書心解大學》的內容。如“其經一章，蓋孔子之意，而曾子述之。其傳十章①，則曾子之言而門人記之也[1]2”。

（二）章

《四書心解大學》有圣經一章，首先闡述了“知”與“明德”的關系。認為“知”是知識的根本，就像夜光珠，即使不與事物接觸，自己就會發光明;其他事物一來到跟前，便能自照分曉，白天本來就有光明，夜間也是如此，故曰“明德”。其次，論述了“止”和“至善”的關系。“止”與“至善”本來是同一個事物，“止”是“至善”的主宰，“至善”是“止”的本領。再次，論述了“存養”和“省察”的關系。“存養”與“省察”其實是融為一體的，只有“省察”到自然去處便是“存養”。再次，從不同的角度，對“四在”進行了解釋。認為“明明德”，是對俗學說的，因為俗學只記誦詞章，不在身心上做工夫;“在新民”是對異學說的，只是因為異學獨守一心，不在事理上打點，治不得天下國家;“在止于至善”是對淺學說的，因為淺學者偶而取得一點成績，自己便夸耀張揚起來，于是就止住了工夫;“在格物”兼對俗學和異學說的，因為俗學把“致知”當作學問思辨的工夫，異學只要明心見性，不知道這是知行合一的功用，是實在身心事理上做工。最后，對格物進行辨解。朱子將“格物”看作學問思辨的工夫，是將知行分做兩截了;王陽明致良知是將“物”字看作物欲，格得物欲凈盡，自然凈極生明，這是無為之學，落入空寂去了。王吉相認為知行就像陰陽，是須臾不可相離的。

（三）傳

《四書心解大學》共有九傳：分別為明德傳、新民傳、止至善傳、本末傳、誠意傳、修正傳、修齊傳、齊治傳和治平傳。“明德傳”認為“明德”之學是大學之學、儒者之學和帝王之學。在“新民傳”中論述了新民與明德的關系，認為“明德”到了極處就是“新民”。“止至善傳”中講述了“止”的分量，論證了“知止”和“見止”之間具有細微的差別等。“本末傳”中王吉相認為不必拘于“使”“不得”“大畏”等的“本”，還要注意“末”，指出“此謂知本”二句上面應該有闕文。“誠意傳”中論述“心”“意”“誠”“正”之間的相互關系，認為“心”“意”是同一事物、“誠”“正”具有同樣的功效，在“誠”之外，便沒有“正”的功效。“修正傳”闡述“正心”和“修身”之間的關系，認為它們之間沒有先后之分。“修齊傳”中雖然沒有“齊家”的工夫，只有“修身”的工夫，但是誠正修齊其實是一套事，沒有先后層次之分。“齊治傳”論述了家國本來有遠近之分，齊治原本有先后之別，然而它們的功能是一樣的。“治平傳”對“絜矩”進行了詳細地論述，認為處處存在著道德上的規范。

（四）節

根據內容的需要，有些傳的下面又分為若干節。“止至善傳”總共分為5節：首節講述了“止”的分量;第二節是最精細的，主要論述“知止”“見止”;第三節講述“知止的物事”;第四節闡述“學”是取其善，“自修”是去其不善，都是“格物”的工夫;末節引用《詩經》的語句論述賢君不能被人民忘記的事實。“誠意傳”共包括4節，分為首節、次節、三節和四節：首節講述“所謂”兩字只是因為有意的一物，因此其它誠的名目，其實只是“致知”罷了;次節講述務本的學問，是拔去惡根和養得善根的基礎;三節繪出“慎獨”的藍圖;四節用《詩經》的“比興”手法，來論證誠中形外的道理。“修正傳”的首節闡明“身有所本”的原因，次節論述修身在正其心的道理。其它各傳都用節的順序來闡述內容，而“治平傳”卻把幾節放在一起來闡釋，或用節開頭話中的關鍵詞命名并進行分析。如：“上老”三句講述孝弟慈;“上下”“前后”“左右”幾節表面上講的是方形的器皿，實際上是指一家而言;三節論述“君子”是有國的人，“父母”是有家者，只有有國者守規則才能使有家者守法度;四節講述如果不能遵守道德上的規范，就不能齊一家，更不能治理國與天下;五節引用殷周的事例，論證三代治國是有絜矩的;六節講述“慎德”是為矩的工夫;“有德”數項是絜矩的本領;“財言”二節盡管看到的理財出令，其實只是絜矩便罷了;“惟命”節講述絜矩即是絜命的道理;《楚書》三節論述稱霸者即使沒有絜矩的實際行動，但也不能沒有絜矩的本領;《秦誓》講述無心中合著絜矩的大道理，因此詳引它來論述;“仁人”即絜矩之君子，能愛惡見;“見賢”三節，論述平日里的絜矩品德，忠信是絜矩的材料，得失是得國失國的根本;“生財”節雖然講的是一家之大道，實際上是為足國之宏猷;“仁者”節講述統德位的君子，好仁好義，是《大學》的正業;“獻子”是有家者，其言即治國的良謨，故曰“此謂國不以利”。

此外，個別“傳”中還有“推解”或“或問”的部分。如“新民傳”中的“推解”認為“日新”三句是銘盤上的言辭，并對其進行了解釋;“修正傳”的“推解”部分教人們修身要內外兼顧，“或問”部分主要講述清明在躬行實踐的重要性。

二.《四書心解大學》與《大學章句》的不同

《大學》原本是儒家經典《禮記》中的第42篇文章[3]。經過宋代程顥、程頤兄弟的表彰和闡發，并編次章句。后來朱熹把《大學》從《禮記》中抽離出來[4]，在《四書章句集注》中對《大學》《中庸》《論語》《孟子》進行注釋，合稱為《四書》，并把《大學》作為四書之首。后來流傳最廣、影響最大的是《大學章句》。《四書心解大學》和《大學章句》都把《大學》分為“經”和“傳”兩部分，都認為“此謂知本，此謂知之至也”二句之上有闕文[2]6。但是兩者之間也有許多不同指處，具體如下。

第一，“經”和“傳”的數量和名稱不同。

朱熹的《大學章句》按經文的順序，把《大學》分為“經”一章，“傳”十章，傳文的名稱先后為“釋明明德”“釋新民”“釋止于至善”“釋本末”“釋格物、致知”“釋誠意”“釋正心、修身”“釋修身、齊家”“釋齊家、治國”“釋治國、平天下”;而《四書心解大學》分為“經”一章，“傳”九章，按照先經后傳的順序，傳文先后為“明德傳”“新民傳”“止至善傳”“本末傳”“誠意傳”“修正傳”“修齊傳”“齊治傳”和“治平傳”。

從各傳的名稱來看，《大學章句》均用“釋某某”的格式，各傳的名字長短不一，比較靈活，其中三音節的有三傳，為其總數的30%;四音節只有一傳，占總數的10%;五音節共有五傳，占全傳的50%;六個音節有一傳，是總數的10%。《四書心解大學》各傳的名稱用“專名加通名”構成，專名大多數是兩個音節，通名為單音節的“傳”。其中八個傳的專名都是雙音節，是全傳的89%;音節勻稱，結構比較整齊，讀起來朗朗上口;只有“止至善”一個是三個音節，占總數的11%。

第二，王吉相對朱熹《大學章句》的一些觀點提出不同的看法。

首先，朱熹認為“右經一章蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也[2]5”。王吉相則認為“其經一章，蓋孔子之意，而曾子述之。其傳十章，則曾子之言而門人記之也[1]2”。并且對“孔子之言”“曾子之意”提出質疑，認為其可能是“朱子之失”或者“鋟梓之誤[1]2”。其次，朱熹將“格物”看做學問思辨工夫，故解做“窮至事物之理”，將知行分做兩截了;而王吉相節認為“知行如陰陽，是須臾不相離的。知如眼，行如足，眼一闔則足無所措足不行，總眼里看見前途，終是放著[1]6”。再次，兩者對“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”中的“所厚”與“所薄”的理解也不同，《大學章句》中認為“所厚，謂家也;所薄，謂國與天下[2]4”。而《四書心解大學》則認為“所厚亦指本，所薄亦指末，是足上本亂末治以結全章之意[1]5”。最后，兩本書對本末的解釋也不同，朱熹通過“使”“不得”“大畏”等字純說“本”，從來沒有說到“末”，故曰“此謂知本”。王吉相認為只將“本”說得鄭重，而“末”自在其中。

王吉相的《四書心解大學》以朱熹的《大學章句》為其依據，并結合他的親身體驗來闡釋成為儒家圣賢的理想途徑，于是表現出一些獨特的新解，對朱熹、王陽明等部分觀點大膽地提出異議，這種精神值得我們學習，為關中學者所稱贊，李二曲對他評價很高，認為“蓋自成一家言[5]9”。盡管如此，《四書心解大學》也存在一些問題：如內容前后不一致，圣經章說有十傳，正文卻只有九傳;認為“體與用有二致，認為體立自然用行，至誠自然動物，這點頗有儒家道德神秘化傾向[6]”;把與自己不同觀點稱為“俗學”和“異學”，對其他學者有不尊重之嫌疑。

三.《四書心解大學》與《大學章句》不同的成因

首先作者所處的時代不同。王吉相生于順治二年七月二十日，卒于康熙二十八年八月二十三日[7]，處于明末清初的社會的大動蕩和轉型期，社會各種矛盾尖銳，一方面明末農民起義不斷，清朝又在關外崛起，另一方面西學東漸，近代科技開始傳入，促進了思想啟蒙運動，許多思想家開始重新審視程朱理學。盡管朱熹出生于南宋，但是自北宋建國以來，就長期奉行重文輕武的基本國策，由于宋朝在統一五代十國的混亂局面之后，需要一個哲學體系為自己的統治服務。于是，宋儒的道統觀念和理學思想就這樣建立起來的了，直至南宋，這種正統觀念才得到了深化。

其次作者的指導思想不同。王吉相師從清初大儒李颙，李颙對“程朱”和“陸王”之爭采取調和[8]的態度，合“程朱陸王”于一體，以“明學術，醒人心”為終身抱負，還主張躬行實踐等。這些都對王吉相產生了深深的影響，所以一方面他對四書的解說限于四書之內，以朱熹的《大學章句》為其闡釋的基本框架，另一方面又不拘泥于朱熹對“格物”“誠意”“明德”的解釋，認為知行合一，“仁為知之體，義禮為知之用，信為知之貞，德勇為知之強力，而敬為知之工夫”[9]。而南宋思想家朱熹曾經師從北宋理學家“二程”的再傳弟子羅從彥，唐宋之際，儒學面臨嚴重的挑戰，宋代學者力圖建立其新儒學體系，朱熹延用二程的觀點，引用韓愈的說法，認為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳[2]198”。宋代的儒學家均將之作為道統系譜之架構。

近些年以來，從地域文化的角度整理陜西古籍、研究陜西歷史文化的工作陸續開展，并產生了一定的社會影響。作為明清學術發展的重要支脈，明清關學研究近年也取得了長足的發展。明清時期關中地區學者熱衷于儒家經典研究，撰著了大量的經學著作。但是對明清關中的《四書》學文獻的研究，還比較少，通過梳理王吉相的《四書心解大學》各部分體例上的特點，有助于閱讀《四書心解》的其他內容，如《四書心解中庸》《四書心解論語》和《四書心解孟子》;把《四書心解大學》和朱熹的《大學章句》進行對比，并分析了形成這些不同的原因，對于了解“關學”的發展脈絡及明清時期關中思想的發展有一定的參考價值。

注 釋

①據統計，《四書心解大學》中的“傳”共分為九章，分別為明德傳、新民傳、止至善傳、本末傳、誠意傳、修正傳、修齊傳、齊治傳、治平傳。

參考文獻

[1]王吉相.四書心解大學[M].//王吉相.四書心解.影印本.上冊.西安：陜西出版傳媒集團三秦出版社，2015.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2014.

[3]王文錦，禮記翻解.北京：中華書局，2016：205.

[4]金建州.《大學》研究綜述[J].文教資料，2008（02）：7.

[5]王吉相.四書心解[M].王丕忠.西安：陜西出版傳媒集團三秦出版社，2015.

[6]張豈之.王吉相的《四書心解》[J].文博，1995（03）：63.

[7]王丕忠.王吉相及其《四書心解》[J].人文雜志，1983（02）：116.

[8]金養娥，白君禮，陳玉華.《二曲集》文獻價值發微[J].農業圖書情報學刊，2007（06）：31.

[9]路德.序四[A].//王吉相.四書心解[M].影印本.上冊.西安：陜西出版傳媒集團三秦出版社，2015：10.

基金項目：陜西省教育廳人文社科專項項目：“明清時期關中地區《四書》學文獻及其思想研究（15JK1229）”。

（作者單位：商洛學院人文學院）