只此青綠，不只青綠

馬孟剛

摘 要：王希孟的《千里江山圖》以青綠設(shè)色為主，通過散點透視的方法描繪了千里江山的錦繡宏遠和城市生活樣態(tài)的閑適自得，體現(xiàn)了創(chuàng)作者政通人和、國泰民安的社會理想，以及淡泊高遠、寄情山水、希冀人與自然和諧共融的人生態(tài)度。從宗白華的藝境創(chuàng)構(gòu)理論對《千里江山圖》加以闡釋，有利于深層次理解其思想內(nèi)涵和審美意蘊。

關(guān)鍵詞：宗白華;藝境創(chuàng)構(gòu)理論;《千里江山圖》

《只此青綠》以雅致逸遠的美學神韻刷屏全網(wǎng)，驚艷全民，成為壬寅虎年春晚最美的舞蹈。該劇目以北宋著名畫家王希孟的曠世佳作《千里江山圖》為創(chuàng)作背景，通過舞者絢爛翩躚的舞姿勾勒了如詩如夢的山河壯貌，動態(tài)還原了《千里江山圖》的絕美場景，再次將國風推向極致，引來熱議。本文擬用宗白華先生的藝境創(chuàng)構(gòu)理論來解讀《千里江山圖》的藝術(shù)密碼、思想內(nèi)涵及審美意蘊。

宗白華是中國現(xiàn)代著名美學家，終生篤情于藝術(shù)意境的追求與研究，在晚年出版的文集《藝境》中，不僅提出了藝術(shù)境界的概念，還對其進行了深刻解構(gòu)。他認為：“藝術(shù)境界不是一個單層的、平面的、自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的摹寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三個層次?！薄肚Ю锝綀D》作為中國十大傳世名畫之一，正體現(xiàn)了宗白華所言的藝術(shù)境界的三個層次。

一、直觀感相的摹寫：青綠設(shè)色的錦繡山河圖

宗白華認為，藝術(shù)境界誕生的第一層是“直觀感相的摹寫”。這一層次是以對宇宙萬象的客觀再現(xiàn)為基礎(chǔ)，強調(diào)一種自然所見，是“象內(nèi)之象”，具有強烈的直覺感官性。類似于美國圖像學研究者歐文·潘諾夫斯基所提出的“前圖像志描述”，即對圖像外在自然意義作闡釋。從這一層次來講，《千里江山圖》是一幅以青綠色調(diào)為主的錦繡山河圖。

現(xiàn)珍藏于北京故宮博物院的《千里江山圖》，縱向長度1191.5厘米，橫向?qū)挾?1.5厘米，采用長卷式全景構(gòu)圖加散點透視方法展現(xiàn)了千里江山的磅礴氣勢，雄渾壯闊、美妙絕倫。從左向右全卷大致可以分為四段景色：第一段山巔高聳入云，山谷中村落稀疏，山底與水面相接，遠處的山峰似隱似現(xiàn)，盡顯千里江山、煙波渺茫的恢宏氣象;第二段山水依舊壯闊，江面上浮現(xiàn)閣樓、棧橋、漁船以及活動的人;第三段山勢漸緩，村落、漁船、人家增多，沿岸田野廣闊，生活氣息濃郁;第四段山勢由平緩轉(zhuǎn)為險峻，但村舍、人家、江面占比較大，氣氛閑適恬靜。整幅畫山巒延綿不絕，景觀錯落有致，色彩不同于黑白為主的水墨畫，而是以石青石綠色的礦物質(zhì)顏料繪成，奢華而不失雅致，極具視覺美感。

在中國傳統(tǒng)色彩觀念里，青、赤、黃、白、黑為“五正色”，它們分別對應五行，即木、火、土、金、水。青色乃“五正色”之一，屬春，即生命之色、東方之色，是主流色調(diào)。青色，實以藍色為主，包含部分綠色和黑色，它主要來源于礦物色的石青和植物色的靛藍?！肚Ю锝綀D》取前者礦物色的石青石綠，即青綠色，大概《只此青綠》的舞蹈名稱就來源于此。在《千里江山圖》中，王希孟沿襲了隋唐以來的“青綠山水”畫法，在色彩的運用上，采用的是“隨類賦彩”。“隨類賦彩”是南齊理論家謝赫在《古畫品錄》中提出的繪畫“六法”之一，指的是繪畫中要把握事物或?qū)ο蟮男再|(zhì)與種類，而后賦予其相對統(tǒng)一、完整的色彩?！肚Ю锝綀D》的類色體現(xiàn)為：山巒是青色或綠色，山腳與草房是赭石色，瓦房是黑色，點葉樹是墨綠色，樹干是黑色或赭墨?？傮w以青綠為主色，在具體施色中運用多種筆法，使色或輕或厚，或淡或重，層次明晰，渾然一體，在絢麗的青綠色調(diào)交織中描繪著千里江山的錦繡宏遠，成為青綠山水畫中的杰作。因此，元代著名書法家溥光稱贊《千里江山圖》：“在古今丹青小景中，自可獨步千載，殆眾星之孤月耳?！?/p>

二、活躍生命的傳達：國泰民安的社會理想

在藝境創(chuàng)構(gòu)理論中，宗白華認為藝境第二層是“活躍生命的傳達”。在第一層中是以對客觀物象的再現(xiàn)為基礎(chǔ)，是一種寫實的手法。而在這一層中，創(chuàng)作者將融入主體對客體世界的生命體悟，進入一個虛實交融的境界。在這一層中實現(xiàn)了由實的生命形態(tài)的審美向虛的生命功能的審美轉(zhuǎn)換，也就是由“象”的審美進入到更高、更廣的“氣”的審美領(lǐng)域，具體表達則應該是對“生命的價值”的主觀審美。從這一境層看，《千里江山圖》則體現(xiàn)了創(chuàng)作者國泰民安的社會理想。

古人云“天下順治在民富，天下和靜在民樂”，只有民安才有國泰?？v閱關(guān)于《千里江山圖》創(chuàng)作的背景材料，唯有畫卷尾部蔡京的跋文，原文如下：“政和三年閏四月八日賜。希孟年十八歲，昔在畫學為生徒，召入禁中文書庫，數(shù)以畫獻，未甚工。上知其性可教，遂誨諭之，親授其法，不逾半歲，乃以此圖進。上嘉之，因以賜臣京，謂天下士在作之而已。”

《千里江山圖》出自年僅18歲的宋代畫師王希孟之手，用時半年，完成于1113年。此時的北宋，宋徽宗趙佶在位，受奸臣蔡京蠱惑，建立了“豐亨豫大”的思想觀?！柏S亨豫大”原意指富足興盛的太平安樂景象，蔡京卻把這一景象曲解為“既然國泰民安，君王便可以分配國家財富，興建土木”，致使宋徽宗大肆搜刮民財，窮奢極侈，加之金軍南下、外敵入侵，舉國上下動蕩不安、民不聊生。作為文人畫師的王希孟無能為力，只能將國泰民安的社會理想寄托于自己的作品之中。在《千里江山圖》中，除了描繪連綿不斷的壯麗山河之外，還有恬靜的生活場景，如星星點點的村落、相互交談的朋友、挑物前行勞作的路人、駐足眺望江景的游人等。也有富有市井氣息的城市生活，如商業(yè)性的漁船、用于生產(chǎn)的水磨坊等，展示出老百姓祥和、富足的生活樣態(tài)。在這客觀自然景物和生活百態(tài)的描繪中隱匿著創(chuàng)作者國泰民安的社會理想，體現(xiàn)了他憂國憂民、扶濟蒼生的壯志情懷。

三、最高靈境的啟示：人與自然的和諧共融

宗白華的藝境創(chuàng)構(gòu)理論既是藝術(shù)的，也是人生的。他在《中國藝術(shù)意境的誕生》中將藝境的第三層表達為“最高靈境的啟示”。這一層強調(diào)的是“境外之意”，是審美體驗的最高點，也是人生體驗的制高點。前兩層藝境是從直觀視像中感悟藝術(shù)、體味生命，而第三層則表達的是一種生命意識，引人深思。從“最高靈境的啟示”看，《千里江山圖》展示的是人與自然的和諧共生。

《千里江山圖》氣韻生動、妙不可言。南京藝術(shù)學院夏燕靖教授在一次演講中評價：“無論是全幅畫卷中借由千里江山的壯觀景色體現(xiàn)出的‘臥游與‘周流，抑或細節(jié)之中小景所描繪出的‘道仙之逸，均表達出他（王希孟）眼中的《千里江山圖》，不但是對大宋江山宏偉壯闊的抒寫，更是他內(nèi)心隱逸之情的表達?！睆奈墨I資料得知，王希孟留存于世僅此一幅畫作，并且卒年不詳，也許《千里江山圖》完成之后，他便歸隱山林。觀覽《千里江山圖》，在對自然山水的描繪，生活百態(tài)的描摹之上總有一種超然的自我風貌，此處的山水、此處的茅舍、此處的漁船，絕非客觀還原，而是“以我觀物，則物皆著我之色彩”的主客觀的高度統(tǒng)一，是對“外師造化，中得心源”的繪畫綱領(lǐng)的闡釋。

知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”自古文人親山樂水，喜以山水比德，所以有人認為中國的儒家思想就是“山哲學”，道家思想則是“水哲學”。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在《詩經(jīng)》中，“山”出現(xiàn)了60余次，“水”出現(xiàn)30余次，與“水”相關(guān)的近乎300處之多，表現(xiàn)山水成為一種文化傳統(tǒng)，一種集體的無意識體現(xiàn)。在魏晉南北朝時期，受玄學思想影響，情系人民、心懷天下的文人為了逃避市朝而縱情山水，歸隱山林。宋徽宗趙佶信奉道教，大建宮觀，自稱“教主道君皇帝”。王希孟作為宮廷畫師，宋徽宗親授其法，必然深受道家思想影響，崇尚自然，面對日益衰弱的朝野難免心生歸隱之情?！肚Ю锝綀D》中天人合一、人與自然的和諧共融，正是他愿舍棄繁華、歸隱山林的內(nèi)心表現(xiàn)。

四、結(jié) 語

從宗白華的藝境創(chuàng)構(gòu)理論解讀《千里江山圖》，它不僅僅是一幅青綠設(shè)色的錦繡山河圖，更是創(chuàng)作者情系百姓、心懷天下的偉大抱負和淡泊高遠、避世歸隱的現(xiàn)實體現(xiàn)。整幅畫作，無論是具體物象的刻畫，還是整體氣息的把握，都呈現(xiàn)出一種“盡精微，至廣大”的藝術(shù)境界，不愧為中國山水畫之杰作。

（安康市群眾藝術(shù)館）