淺談國漫動畫《誰才是樂隊C位》的藝術(shù)特色

李鵬飛

摘 要：隨著時代的發(fā)展和新媒體技術(shù)的成熟，動畫被廣泛運用到當(dāng)代藝術(shù)中。國漫系列動畫《云游敦煌》是由敦煌研究院和騰訊影業(yè)、騰訊動漫聯(lián)合出品的影視作品，從沉寂于泥壁到舞動于屏幕，這些國漫動畫均以敦煌莫高窟經(jīng)典壁畫為原型，采用動畫的形式再現(xiàn)壁畫宗教故事，是動畫與敦煌文化緊密結(jié)合的成果。本文淺談國漫動畫《誰才是樂隊C位》的藝術(shù)特色，意在激發(fā)更多觀者的情感反應(yīng)，以全新的視角廣泛傳播，喚醒傳統(tǒng)文化潛力。

關(guān)鍵詞：敦煌文化;國漫動畫;《誰才是樂隊C位》;藝術(shù)特色

一、敦煌文化對國漫動畫發(fā)展的影響

“敦煌文化綿延千年，如何更好地貼近大眾生活，引領(lǐng)敦煌文化時代新方向，是我們一直在關(guān)注的熱點命題?！泵鎸Χ鼗湍呖卟豢赡孓D(zhuǎn)的現(xiàn)狀，敦煌研究院在上世紀(jì)80年代末就有了開展數(shù)字敦煌建設(shè)的想法。成功將敦煌文化融入動畫創(chuàng)作的作品很多，例如1961年的《大鬧天宮》、1981年的《九色鹿》、1985年的《夾子救鹿》、1993年的《鹿女》、2010年的《飛天》、2014年的《夏蟲國》、2016年的《莫高霞光》、2017年的《降魔成道》、2021年的《夢圓敦煌》等。用動畫這種藝術(shù)形式進行制作是對敦煌文化傳播方式的創(chuàng)新。動畫與敦煌文化的緊密結(jié)合，拓展了動畫的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，對敦煌文化的傳播具有重要意義。

二、國漫系列動畫《云游敦煌》再現(xiàn)壁畫宗教故事

無論是本生、經(jīng)變還是因緣，都是佛教壁畫里的宗教故事。動畫版的出現(xiàn)，更為其錦上添花。南齊理論家謝赫在《畫品》一文中，十分明確地概括出繪畫創(chuàng)作與宗教密切相關(guān)的現(xiàn)實。提出了“明勸誡，著升沉，千載寂寥，批圖可鑒”的主張。[1]國漫系列動畫《云游敦煌》中的《誰才是樂隊C位》以“美”為主旨，選取了經(jīng)典壁畫飛天和中唐112窟的《反彈琵琶》伎樂圖中的形象來創(chuàng)作動畫，動畫中天女翩翩起舞，天衣飛揚，精妙地展現(xiàn)了敦煌文化。對于國漫動畫來說，具有開拓創(chuàng)新和教育民眾的深遠(yuǎn)意義。從《飛天》到《誰才是樂隊C位》的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著國漫動畫前所未有的發(fā)展。

（一）中唐112窟飛天——《反彈琵琶》伎樂圖

飛天的形象起源于古代印度宗教傳說，印度佛教文化傳入中國后歷經(jīng)千百年的演化，成為符合中國本土審美特色的飛天形象。具有近三百年歷史的唐朝，是開鑿洞窟最多的朝代，被招募的民間畫師為洞窟壁畫的興盛創(chuàng)造了條件。受到唐代仕女圖和宮廷舞蹈的影響，敦煌飛天圖更加靈動活潑。源自中唐的《反彈琵琶》伎樂圖，正是敦煌莫高窟112窟中的佼佼者。畫中人反背琵琶，舞帶展卷，踏足而舞，左腳著地，右腳抬起，神情沉著自然。雙腳拇指蹺起晃動，以應(yīng)節(jié)拍，似作反彈琵琶舞。舞者風(fēng)姿綽約，精美輕柔，衣袂飄飄。形象鮮明生動，令人不禁贊嘆。[2]從這種特殊的舞技姿態(tài)，可以看出印度舞蹈對唐代繪畫的影響，之所以成為千古絕唱，是因為由內(nèi)而外煥發(fā)的永恒理想之美。

（二）從《飛天》到《誰才是樂隊C位》

2010年由吉林動畫學(xué)院出品的動畫短片《飛天》（圖1）與2020年敦煌研究院和騰訊影業(yè)、騰訊動漫聯(lián)合出品的國漫動畫《誰才是樂隊C位》（圖2）在素材上都選取了飛天圖像。動畫短片《飛天》，講述了來自極樂世界的飛天場景，有的手捧花盤，有的手持箜篌、琵琶、橫笛，有的演奏腰鼓，飄曳的長裙，繞窟飛翔，富有生機。這部短片以動畫材料為媒介，廣泛精致的敦煌元素為支撐，通過材料動畫風(fēng)格的多樣性和藝術(shù)的開放性，表現(xiàn)敦煌藝術(shù)的美學(xué)價值。與動畫短片《飛天》不同的是，國漫動畫《誰才是樂隊C位》并沒有再次描繪壁畫宗教故事圖像，而是把《反彈琵琶》壁畫圖像數(shù)字拆分為多個片層，同時賦予藝術(shù)特效，以復(fù)雜場景來表現(xiàn)畫面。動畫在策劃制作的過程中，著重考慮了唐代繪畫風(fēng)格和圖像故事的完整度。創(chuàng)作者花費了大量的時間與精力對素材進行嚴(yán)格的甄別與選取，配上音樂后，畫面異常生動活潑。國漫動畫《誰才是樂隊C位》巧妙地再現(xiàn)了經(jīng)典壁畫宗教故事，獨具藝術(shù)特色，對引領(lǐng)風(fēng)尚、構(gòu)筑當(dāng)代美學(xué)具有重要意義。

三、國漫動畫《誰才是樂隊C位》的藝術(shù)特色

敦煌研究院研究員馬德指出，《反彈琵琶》圖像作為敦煌美術(shù)史上的杰作，后人在借鑒與再創(chuàng)作中一定要具備有關(guān)樂舞的常識，不可背離圖像最初的語言形式，這樣才能使作品更有生命力。[2]由于中唐112 窟《反彈琵琶》伎樂圖只有飛天樂舞畫面，沒有詳細(xì)的宗教故事情節(jié)記載，在制作《誰才是樂隊C位》的過程中，敦煌研究院動畫團隊翻閱了唐代史書對箜篌、橫笛等古典樂器的記載資料，最終決定把飛天“反彈琵琶”的靜態(tài)畫面包裝成動態(tài)“斗藝”的舞臺，用橫笛、箜篌等傳統(tǒng)樂器和琵琶組成合奏。動畫中不同的故事情節(jié)和經(jīng)歷給觀眾帶來豐富的視覺體驗，激發(fā)了更多觀眾的情感反應(yīng)，喚醒觀眾們的思維想象力。以敦煌歷史為媒介進行精神文化的傳播，引發(fā)了觀眾的共鳴。圖像的數(shù)字化處理、色彩的巧妙搭配、線條的穿插設(shè)計、服飾的華麗裝扮，既延續(xù)了敦煌莫高窟壁畫宗教故事的藝術(shù)性，又使其獲得了新的活力。

（一）國漫動畫《誰才是樂隊C位》中的圖像

在當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的影視技術(shù)中，不僅可以間接地使用各種傳統(tǒng)媒體材料進行造型轉(zhuǎn)化，還可以直接使用數(shù)字化模式營造各種特殊效果。早期制作的動畫與繪畫有著更為密切的聯(lián)系，動畫的制作完全基于手繪圖像。與原畫材料手繪圖像相比，圖像的數(shù)字化處理與藝術(shù)創(chuàng)作者的觀念更為緊密。迪迪-于貝爾曼認(rèn)為，圖像不是靜止的，而是隨時變化或是瞬間的動態(tài)。圖像有著自己本身固有的運動，這不僅僅指的是通過運動模式而構(gòu)成的動畫電影，而是適用于一切圖像。一幅繪畫作品傳遞的信息不僅限于客觀實在的對象，還包含著與圖像本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的行為，或者包含著對繪畫多層面的不同解讀。從這種關(guān)系上來看，我們可以得到一種結(jié)論：圖像包含著某種精神活動。所以，在圖像面前，我們考慮的問題不只是圖像單純的文本含義，還有圖像巧妙的載體組合。[3]國漫動畫《誰才是樂隊C位》正是如此，只見舞者在空中反握一把琵琶，舞動的姿態(tài)隨著扭動的臂膀構(gòu)成“S”形，轉(zhuǎn)動的手指在琵琶上時而張開，時而彎曲，儀態(tài)萬方，這是對舞姿流暢性的最好演繹。樂舞的瞬間，是基于現(xiàn)實情況下的動畫制作，舞蹈的節(jié)奏美非常具有表現(xiàn)力，手指跟隨手臂抻、曲、旋、擰，宛若盛開的花朵，流暢中透露出力量，蜿蜒中透露出韻律之美（圖3）。從中唐時期112窟《反彈琵琶》伎樂圖像原型到飛天數(shù)字化圖像的轉(zhuǎn)向制作，動畫的出現(xiàn)化解了圖像“靜止”與“運動”的對立矛盾，臺詞的使用解決了圖像“文本”與“情境”的復(fù)雜關(guān)系。精神和觀念的互動拉近了觀眾與動畫之間的距離。

（二）國漫動畫《誰才是樂隊C位》中的色彩

敦煌莫高窟壁畫作為我國文化藝術(shù)的瑰寶，在色彩運用上取得了很高的成就，極具視覺沖擊力。

在國漫動畫《誰才是樂隊C位》中，敦煌壁畫的色彩都有較精準(zhǔn)的表達(dá)。畫面整體沿用了《反彈琵琶》伎樂圖中的色彩，以朱紅、石綠、鉛白、赭黃、黑等饒有中國風(fēng)意味的純色為主色，再將中唐的一些壁畫風(fēng)格融入其中，形成溫和而厚重的色彩美。動畫中的人物設(shè)色大膽，肉體顏色多以蛤粉色作為輔助，整體色調(diào)豐富又不失協(xié)調(diào)，有著強烈的震撼力，形成了獨具特色的民族風(fēng)格。動畫中的色彩并不是意象的色彩，而是充滿了想象力的組合，在處理環(huán)境和人物關(guān)系時，要根據(jù)動畫制作的需要，選用不同顏色的變化來表現(xiàn)場景和人物的動態(tài)。隨著時間的流逝，由于洞窟內(nèi)壁受到地層、光照、溫度、自然災(zāi)害、顏料成分的影響，其色彩逐漸模糊。有些顏色經(jīng)過風(fēng)沙、歲月的侵蝕變得千瘡百孔。國漫動畫《誰才是樂隊C位》將這種礦物色特有的斑駁效果融入劇中，色彩的巧妙搭配使得畫面更加細(xì)膩，由此帶動更多的觀眾透過斑駁的畫面去尋找古老的神秘傳說。

（三）國漫動畫《誰才是樂隊C位》中的線條

線條是藝術(shù)的靈魂，如何運用線條是藝術(shù)作品成敗的關(guān)鍵。線條本身就具有裝飾的作用，然而在動畫中表現(xiàn)線條是非常困難的。現(xiàn)實中有很多作品的線條表現(xiàn)得都很精美流暢，如書籍、海報、壁畫、廣告等。那么裝飾線條的特點是什么？裝飾線條并不局限于自然環(huán)境，它是一種超越現(xiàn)實的藝術(shù)形式，作品之所以能夠使人內(nèi)心平靜，主要是因為采用了裝飾手法。自然界中的事物并不像裝飾畫中描繪的那樣有序，其中壁畫和石雕以其獨特的裝飾線條而引人注目，用動畫線條來表達(dá)壁畫的內(nèi)容，是對飛天圖像的一種當(dāng)代轉(zhuǎn)向。在制作過程中，既要借鑒和吸收原作的藝術(shù)性和生動性，又要融入動畫元素進行創(chuàng)新。[4]由敦煌經(jīng)典壁畫宗教故事改編的國漫動畫《誰才是樂隊C位》取得了很高的成就，靈動的筆致、傳神的技巧、線條的韻律，清晰地傳達(dá)出氣韻生動的美學(xué)追求。[5]由于現(xiàn)實中壁畫原型存在一些褪色和脫落的缺陷，動畫團隊老師們反復(fù)推敲，飄帶線條出色的穿插設(shè)計對動畫制作的成功起到了決定性作用。動畫中飛天伎樂的圖像既保留了壁畫的原始風(fēng)格，又進行了大膽的創(chuàng)新。這些成功的線條設(shè)計，讓動畫受到更多觀眾的歡迎。

（四）國漫動畫《誰才是樂隊C位》中的服飾

在國漫動畫《誰才是樂隊C位》中，飛天樂舞伎是極樂世界的天人，動畫雖然是以真實的唐朝婦女的妝造為基礎(chǔ)，但不同于日常平凡生活的女性，她們具有神秘的宗教色彩，往往帶有幻想的成分，與世俗婦女相比，總體印象更加嚴(yán)肅莊重。其中動畫中反彈琵琶伎高髻云鬢，肌膚瑩潤，面部豐腴，神情溫婉，天衣?lián)u曳。七身飛天樂舞伎豐肌秀骨，頭束高髻佩戴華麗寶冠，肩披長巾，配以臂釧手鐲，腰系淺石綠色絲帶，身穿寬松褲裙，赤足舞蹈，舞姿輕柔唯美，讓人驚嘆。服飾的華麗裝扮，襯托出人物的變化與靈動。

四、結(jié) 語

隨著時代的進步，數(shù)字化模式的出現(xiàn)和發(fā)展，敦煌文化以一種全新的姿態(tài)進入當(dāng)代人的視野。新媒體技術(shù)的成熟為傳統(tǒng)文化的傳承提供更多的可能性，用動畫的形式再現(xiàn)壁畫宗教故事，意味著古典美學(xué)的局限性正在被改寫。《誰才是樂隊C位》從藝術(shù)角度來看，既是對敦煌文化的審美延續(xù)，又是對舊文化主體的重新建構(gòu)。從審美方式上來看，圖像的數(shù)字化處理激化了敦煌壁畫本源與現(xiàn)狀之間的矛盾性。因此，這是一種建立在多重悖論基礎(chǔ)上的美學(xué)，一種對我們當(dāng)今生活極具意義的思想。我們要讓更多古代壁畫變身動畫，以全新的視角廣泛傳播，喚醒傳統(tǒng)文化潛力。

（西安美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)

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