晚清使臣域外紀游文學現代性借鑒的文化間性

晚清域外使臣在國家使命的感召下，在時代大潮的沖擊下，越過千山萬水，親歷感受西方耳目一新的異域文明，其域外紀游文學敘述了與西方現代文明初次相遇所帶來的震驚體驗并進行文化想象。?！だ圃凇墩撽U釋學》一書中認為，社會想象實踐的多樣性可在意識形態和烏托邦這兩極間來理解，這些社會總體想象物呈現敵對和半反對的面孔，其共同準則與歷史社會現實不一致①。晚清使臣徘徊在傳統與現代之間，站在西方世界烏托邦想象與華夏文化中心意識兩極解讀西方現代文化，其域外紀游文學表現在進行西方想象與現代性借鑒過程中的文化間性，也表明中國精英知識分子從傳統走向現代時的復雜軌跡。

一、生活美好、社會發展與文化昌明：晚清使臣對西方世界的烏托邦想象與思想啟蒙的萌芽

保·利科認為，一個異國形象，當它偏向于相異性，并將相異性再現為一個替換的社會、富含被群體抑制的潛能時，就是烏托邦式的。從為建立一個徹底相異性而背離自身文化觀念意義上的形象來說，這是一個顛覆性形象。它就這樣使奇異性超出了對群體的認同性②。晚清使臣域外行旅，所接觸到的是與中國傳統文化迥異的西方文明。在文化相遇的過程中，這批早期行旅者驚艷于所親歷的異域文明，為不同層面的西方文明所俘獲，顛覆了自身某種既有文化觀念，對西方社會奇異性的肯定超出了整個社會群體的認同，形成對西方世界的烏托邦想象。作為早期行旅者的晚清使臣面對撲面而來的西方文明，因文化相遇產生的偉力，使他們暫時忘記華夏文化中心意識，生活美好、科學進步與制度民主是他們對西方世界烏托邦初印象。而對西方文明的最初肯定也是近代知識分子思想啟蒙的萌芽。

（一）西方生活美好的烏托邦表層想象

初入西方世界的晚清使臣感受到優美的自然風光、繁華的都市景觀以及由火輪舟、火車、電梯、自行車、自來水、制幣、印造書籍、電機寄信等給人們生活帶來便捷的生活條件，充分構筑了西方生活美好的烏托邦想象。

清政府第一次派出西方文化考察代表團是以斌椿為首。斌椿多次書寫到達異域都市的感受。如寫馬賽：“到處光如晝，真同不夜城;珠燈千盞合，火樹萬株明;畫檻云中列，香車鏡里行?！雹蹖懓屠瑁骸翱滇槿珥苾魺o埃，駿馬香車雜邃來;畫閣雕欄空際立，地衣簾額鏡中裁;明燈對照琉璃帳，美醞頻斟瑪瑙杯;醉里不知身作客，夢魂疑是住蓬萊?！雹軐懙胶商m：“荷蘭自古擅名都，滄海桑田今昔殊。處處紅橋通畫舫，灣灣碧水界長衢。晶簾十里開明鏡，璧月千潭照夜珠。創造火輪興水利，黍苗綠遍亞零湖。”⑤在斌椿的文化想象中，西方世界就是仙界、勝境。所以，英太子接見斌椿時問他對倫敦的印象，斌椿答以“始知海外有此勝境”。維多利亞君主問斌椿中英之間差別，斌椿回答：“倫敦屋宇器具制造精巧，甚于中國。至一切政事，好處頗多?！雹奕鸬涮髥柋蟠粚ξ餮蟾鲊挠∠螅蟠蝗曰卮穑骸笆钩挤怯H到，不知有此勝境?！辈樘笠髟娨皇祝骸拔鞒赝跄缸″?，十二珠宮詔許游;怪底紅塵飛不到，碧波青嶂護瓊樓。”⑦三次問答，三次皆言西洋各國有瓊樓、勝景，是蓬萊，是人間勝境。雖然可以說是外交辭令，但無疑也是基于內心真實感受的西方想象。志剛初到紐約，“見其街市喧闐，樓宇高整”，感嘆美國“家有安居樂業之風，人無游手好閑之俗”的新國之氣象⑧;薛福成筆下的巴黎“街道之寬闊，阛阓之宏整，實甲于地球”，里昂則“水陸通衢，商賈輻輳”⑨;即使是一盞煤氣燈，在張德彝敘述下也是如花朵一樣美麗;連一向保守的劉錫鴻看到倫敦“衢路之寬潔，第宅之崇閎，店肆之華麗”也不禁感慨“真覺生平得未曾見也”。給他們感觸頗深的還有西方女性非同一般的美好。如斌椿的描繪：“惟泰西各大國，則端正文秀者多，婦女亦姿容美麗，所服輕絹細，尤極工麗……耳語如梁燕之呢喃，如鴛鴦之翼，天真浪漫，了不忌人?！雹饪梢砸姵鑫鞣浇o域外使臣的第一印象便是夢幻一樣的美感。

（二）西方科學先進、生產力發達、國家富強的烏托邦社會想象

因為西方近代科學先進，從而使生產力發達、國家富強，這也是文化相遇過程中域外使臣的獨特體會與文化想象。張德彝一到歐洲，就表現出了對“一切皆用火機，不需人力”的現代機械動力的興趣，記錄了現代技術如何改變了人們的生活。如火輪車日行五千余公里，無害于商農，裨益于國家，因此西方國家富強日盛。斌椿看到荷蘭水利的發展，用火輪取水器具，達到“變斥鹵為膏腴”的效果。志剛使美時，看到美國大船“長四十丈，載四千噸（每噸一千六百斤）。并船身、機器煤倉、水井、糧囤、牲圈，總計不知其幾千萬鈞之重”11。面對過太平洋的風險，“然是舟也，不但或遇橫沖，或遭逆撞，即在驚濤怒浪紛至沓來時，仍是蜿蜒奔騰于左翻、右覆、前掀、后墜之中，而不敢息”。薛福成談英國的化學技術：“一千年后，駕駛輪船似可以不必用煤。蓋輪車之改用電氣……又研思化水之質，用水之法……將來可激水力以駛舟車，用代火力?！惫誀c在參觀演試艦炮，發現其射程達七千五百余步;參觀《泰晤士報》每日印刷新聞報七萬張，所用工人不過三百余人，白天不過數十人;并體驗了電話交談，親眼見了愛迪生演示的留聲機，參加了格林威（尼）治天文臺、牛津大學天文館、地質館等西方科學活動之后，認為西人的格致之學（科學），是“天地之精華”，能夠“牢籠天地，驅役萬物”。并且將西方科學與中國圣人之學并提，感嘆“西洋博物之學，窮極推求，誠不易及也”，認為若“講求實在之學問，無有能及泰西各國者”。李圭認為西方醫學通過科學實驗透徹了解了人體的結構，肯定西方格物致知的實驗精神，等等。徐建寅考察了德國、法國和英國的工程技術，參觀考察了克虜伯、西門子、伏爾鏗和基爾海軍基地等幾十個單位，借用丁韙良的話評介西方：“機器之妙能奪天工，此事曾見古書，不謂今日乃目睹之爾！”這批使臣經過游歷考察西方資本主義國家的軍事、制造、天文、生物、化學等諸多領域的先進科技之后，形成科技先進使國家奔騰千里、輝煌壯觀的烏托邦想象。

（三）西方政治昌明、制度民主、保障完善的烏托邦文化想象

在經過對人們美好生活場景與社會發展景象所產生的驚艷反應而形成烏托邦想象之后，域外知識分子隨著行旅的深入，進一步接觸到深層次的東西，形成了文化昌明所帶來的烏托邦想象。

我國封建社會是君主集權制，所謂君為臣綱，父為子綱，講究君臣父子之間絕對服從的關系，不能有絲毫的僭越。所以皇上有龍袍，各級臣子有各級臣子的服裝，等級森嚴。而到了西方，使臣們的直觀反映就是西方君主彬彬有禮、平易近人。如斌椿受維多利亞女王接見時，女王親自站在門口迎接使者一行。志剛見到普魯士國王時，“鞠躬為禮，摘冠相答”即可，顯得親切溫厚。張德彝在《航海述奇》中同樣記述瑞典君臣之間融洽的相處狀態：瑞典國君衣服的顏色和樣式與百姓相同，且君臣相見，沒有特別的禮儀，只是垂手免冠，禮節甚是簡易。華盛頓作為創造歷史的英雄，志剛描述其功成而身退，華盛頓墓沒有一點特殊化，華盛頓的女兒“夷為黎庶”，戴鴻慈敘述華盛頓故居，“室中陳設樸素，無異貧民”。他進一步體會到“歐美諸國，君臣之間，藹然可親，堂陛周旋，宛如賓友。雖以俄皇之尊嚴，其廷見臣僚，以皆和色立談，俾盡其意”。這樣使平時對皇上“三叩九拜”，無論皇上是否正確，對皇上的旨意“山呼萬歲，謝主隆恩”的中國使臣，對西方君臣平等、融洽自如、相處坦然的關系心生向往。

不僅如此，他們還進一步贊美西方民主政治體制。斌椿敘述英國六百名議員在公議廳共議地方公事，如有意見不合，則互相辯論，君主的意見不能強加在眾論之上。志剛詳細敘述了美國上下議會制度，上下議會各司其職，下議院負責賦稅，上議院負責條約法令，基本原則是要遵從大多數人的意見，再由總統負責執行。劉錫鴻詳細描述西方開議會通宵達旦、熱烈緊張的氣氛：“凡開會堂，官紳士庶各出己見，以議時政。辯論之久，常自晝達夜，自夜達旦，務適于理、當于事而后已。官政乖錯，則舍之以從紳民，故其處事恒力居上游，不稍假人以踐踏?！惫誀c、薛福成等使臣無不詳細地敘述西方的民主政治，認為西方政治民主，人民參加議政，享有輿論自由。對于習慣了皇上“一言九鼎”的中國使臣而言，制度上的民主比他們見過的資本主義物質文明還要令人驚詫，認為能給中國的變革帶來更大的啟示作用。志剛總結議會制度能使“民情達公道存”，薛福成贊賞其能“通君民之情”，郭嵩燾認為西方的民主制度關于“西洋立國之本末”，甚至被稱為頑固派的劉錫鴻也高度評價議會制度的長處，“而舉辦一切，莫不上下同心，以善成之。蓋合眾論以擇其長，斯美無不備;順眾志以行其令，斯力無不殫也”12。

另外，西方具有漸趨完善的社會保障制度，在育嬰、濟貧、療病、教育等方面都有充分的保障。洪勛游覽歐洲時，看到歐洲的養育院，專門收養那些孤兒和衰老窮苦、一無所能的人。為了“不使窮民失所”，歐洲成立善舉局，“凡養老、育嬰、濟貧、療病等”一切善舉皆由善舉局負責，其城市偏僻、人口較少的地方則由工局兼任，或者由教堂辦理。志剛訪問了美國的養濟院、育嬰堂、養瘋院，驚嘆于美國社會保障制度。特別是得了瘋病，美國社會都能為其量身定制康復的環境，“為之擇園林以逍遙之，為之置釣弋以消遣之，為之設絲竹以娛樂之。調飲食以適其饑渴，易衣服以適其寒熱”13。而對于受不起教育的，則設置習正院。李圭描繪費城的習正院：“童稚男女，父母已故，無依倚者;或有父母而不能教者;或子女不肖，不受教者：皆由院中收留，使習正道，俾免流于不齒，誠善政也?！?/p>

在西方文化強烈的震撼下，晚清行旅者驚羨于域外見聞，一時忘記自身文化身份，于其筆下展現出來的是一個與中國傳統社會具有相異性的非常完美的西方世界，呈現出晚清使臣域外紀游文學對西方文化的烏托邦想象。其紀游文學在國內刊發出版后，逐步將以往將西方國家視為“蠻夷妖孽”的觀念變為“歐美先進”的意識，沖擊了當時士大夫階層的思維模式。雖然維新與保守力量幾度較量，但是從根本上來說，晚清域外紀游文學有力地影響了中國權力階層實踐救國的方向與路徑。晚清域外紀游文學并且從追求個性發展、“批判專制、呼喚理性”，追求“自由、平等”等方面啟蒙了國人的思想，影響了整個中國近代化的進程。

二、精神層面對華夏文化中心傳統的固守

?！だ普J為：“所謂意識形態角度進行的文化想象就是指群體再現了自我存在并由此強化了自我身份。它使人們從該群體關于自身起源、身份，并使其確信自我在世界史中地位的觀念出發去讀解異國。其目的是使想象出的本群體的身份支配被描寫的相異性?！?4由此可見，早期知識分子站在文化想象的一極對西方現代文化進行烏托邦想象時，同時又站在另一極，從華夏文化中心意識形態層面解讀異國，強化自我身份，體現出他們對中國傳統文化的固守。整體策略體現為將“他者”本土化與從華夏文化中心角度進行批判與否定。

（一）“他者”的本土化策略

當晚清使臣訝異于西方現代文化，并對他們進行烏托邦想象時，他們的身份畢竟是大清的使臣，所以過多贊美驚羨于西方文化，使中國傳統文化相比之下顯得那么落后而不堪一擊，似乎不符合他們的身份與心態。正如彼得·伯克所言：當一群人與其他文化相遇時，有一種反應是“否認或無視文化之間的距離，無論自覺地還是不自覺地，會用類比的方法將他者來與我們自己或我們的鄰人相比較。于是，他者被看作對自我的反映?！峭ㄟ^這種類比的方法，異國的文化才變得可以理解，才變得本土化”15。而這批中國傳統文化深入血脈骨髓的早期行旅者為了心心念念的大清帝國，為了固守的文化傳統，在對西方文化無盡贊美之時，為了維護天朝大國的中心地位，他們的敘事策略便是將這種文化本土化——或者用中國傳統筆法來表意抒情，或者認為西方現代文明是中國各歷史階段文明的反映。如斌椿等震驚于資本主義文明時，其描繪資本主義文明的筆法還是中國傳統文化意象與筆法。如他在《寓樓即景》中描寫“樓榭連霎起，雕欄照水明;畫船隨處泊，人在鏡中行。十里珠簏卷，虹橋影正圓;綠陰深樹裹，搖出賣花船”，以及在《十八日夜登輪船，海濱有奏樂并煙火戲》中描寫“聒耳笙歌月色新，樓臺高下集游人;彩霎五色當空見，火樹銀花照海濱”的詞句，運用中國傳統的賦體及雕欄玉砌、樓船畫舫、火樹銀花等傳統的詞匯與意象書寫異國印象，在表現異國景時凸顯中國魂。郭嵩燾、曾紀澤等以自己心目中優秀的中國傳統文化解釋西方現象。郭嵩燾認為西方國家文明的精髓與中國“三代盛時”有著異曲同工之妙。英法兩國的議會制，體現了《周禮》所述國家體制。“西洋一切情事，皆諸之新報”，當政者“所行或有違件，議字群起而攻之”，這種現象，正是《周禮》“諷群臣訊萬民”的理念在當今西方國家的體現。西方國家的重商、重民思想與“三代”相符，科學技術的發達又與經世致用、實事求是的務實主張相符16。正因如此，他認為當今世界格局帝國主義國家之于中國正猶如三代盛時中國藐視夷狄。西方文明國家之所以強大，正因為暗合了以中國“三代盛時”的理想國式。張德彝看到美國監獄管理文明，也認為“饒有唐虞三代之風”，曾紀澤也曾表示，“西人一切局面，吾中國于古皆曾有之”17。劉錫鴻認為英國政俗皆美，人民安居樂業，但其民主選舉制度無非是和中國古代選舉制度相類似。在志剛筆下的華盛頓總統等具有中國古代圣君明主的氣象。并且認為，西人煉汞之術，在中國古已有之，西人冠以化學之名，以此炫之如人。其他西人的先進科技，都源自中國。而斌椿、張德彝等認為西方街道的自行車得自中國古代“木牛流馬”的遺意。這就是當時典型的“西學中源”說。作為傳統的封建士大夫，在他們心中已經有了一套固有的知識體系與認知方式。面對西方鋪天蓋地的新奇事物，舊式知識分子牽強比附，在現有認知結構中盡量尋找與西方事物相近或類似的事物與概念。這樣，他們就可以“按照自己原有的思維習慣，用自己所熟悉的概念來表征、理解西方事物了”18。這種現象一方面說明晚清知識者接納異域文明時求同的觀念，另一方面也說明具有堅定的華夷意識觀念的晚清中國人在“開眼看世界之后”對“天朝型的世界觀”的依然堅持，對傳統文化的頑固堅守。這“既是一種對既有文化優勢心態的延遲，又是傳統社會秩序對西方意識入侵做出的應激反應”19。

（二）從華夏文化中心角度對西方文化的批判與否定

晚清使臣們對親歷的西方世界進行烏托邦形象的傳達，甚至為了西方形象更具有親和力、更容易被接受而將其本土化。與此同時，早期行旅者還是持著“華尊夷卑”的態度，站在我天朝大國的角度，強調中國的中心地位，不自覺地將外國視為蠻、夷、番、狄。他們以中國傳統價值觀念對西方文化進行批判與否定。

西方的物質文明是讓絕對多數使臣驚艷與嘆服的，但是多尚“奇技淫巧”也成為他們言說西方世界的共同的貶義詞匯。淫，詞源意義是“過度”，淫巧意為“過度工巧”。據《禮記·王制》記載，司法官在遇到“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾”的四類犯人時，可直接不經審訊而將其處死。可見，他們對西方文化驚嘆之余的貶斥心理。晚清使臣在一邊敘說著西方物質繁華、科技先進之時，一邊用精神否定物質，用傳統的仁、義、禮、智、信將其批判否定。斌椿面對“詢問大中華，何如外邦修”的發問，他“答以我圣教，所重在書禮;綱常天地經，五倫首孝悌。今上圣且仁，不尚奇巧技”，用綱常、書禮、孝悌等中國傳統價值觀念對“奇巧技”進行否定。張自牧則認為西方國家“凡飲食、衣服、宮室、車馬，窮極逸樂，務以奢靡相尚”，這種高度的物質文明是一種奢靡之風，貪多不能守約。劉錫鴻大發議論：“彼之實學，皆雜技之小者。其用可制一器，而量有所限者也。子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為。”他站在中國圣人之道的角度認為實學是雕蟲小技，不是正途，仁義才是安家立國之根本?！巴庋笠愿粸楦?，中國以不貪得為富。外洋以強為強，中國以不好勝為強?！?0面對中西方的對比，晚清使臣通過這樣的方式獲得某種精神的優勢。

晚清使臣在肯定西方文明的某種長處時，往往又能從中國傳統文化的角度予以否定。斌椿、志剛、張德彝等很多使臣都感受到西方火輪車對于富國利民有諸多好處，但是又認為修筑鐵路會挖祖墳，有違孝道;侵占農田，與民爭利;破壞風水，帶來各種災害;等等，從中國人傳統道德與人性的角度對這能改變中國局面的行為予以否定。張德彝認識到避孕套預防疾病和計劃生育的兩種功用，但是他又用儒家思想對其進行抨擊，饒有感慨地引用孟子的“不孝有三，無后為大”來進行批判，“要之倡興此法，使人斬嗣，其人也罪不容誅矣！”特別是在西方女性的地位與生存狀態方面更是如此。在晚清使臣域外紀游文學中，一方面西方女性地位之高以及她們生命的活力曾讓這批域外知識分子艷羨驚嘆;但另一方面又站在迂腐的封建士大夫的角度大肆批判。中國女性幾千年都處于被遮蔽的狀態，女性在社會中都只是作為生育的機器被認知。中國封建社會的女性沒有地位與人格可言，三綱五常當中有一綱就是“夫為妻綱”。張德彝批判“洋女讀書，針黹女紅一切略而不講”，劉錫鴻用極其鄙夷的口吻敘述西方舞會場景：“跳舞會者，男與女面相向，互為攜持。男以一手摟女腰，女以一手握男膊，旋舞于中庭。每四五偶并舞，繞庭數膽而后止。女子袒露，男子則衣襟整齊?！北蟠煌瑯用鑼懱鑸鼍?，譏諷女性染成白發，“幾以令妻為壽母矣”21。他們普遍認為男女之間的接吻之禮與女性在社交活動中的歌舞都被認為是有傷風化的。

甚至有些使臣行旅者在肯定西方文化中的進步發展的現代文化時，冷靜理性地讓中國以“仁”為本的文化和倫理道理觀念來醫治西方資本主義國家的弊病。他們的觀念正如林語堂所言：“在中國人的眼里，中國人的文明不是一種文明，而是唯一的文明，而中國的生活方式不是一種生活方式，而是唯一的生活方式，是人類心力所及的唯一的文明和生活方式?！边@種觀念集中體現出中國近代一度坐井觀天的態勢，也是“華夏居中，四夷居表”的夜郎自大的優越感的體現。但是世界的文明有東方文明、地中海文明、歐洲文明、伊斯蘭文明?！昂Ｖ械厮季S”與“地中海思維”呈現出橢圓流變的態勢22?？梢姡蚤_放的姿態學習與借鑒才能使我們的傳統文化吸收新的血液而更具有生命力，在以后的文化博弈中更顯優勢。以開放的姿態擁抱世界一切優秀文化是早期行旅者需要突破的心理瓶頸。

三、傳統向現代轉型過程中復雜的心理軌跡

游記是作者主體情緒的映射與傳達。美國游記作家保羅·索魯認為：“游記也是自傳，與其說游記忠實記錄了所游歷的地方，不如說它忠實地揭示了游者的心靈世界。”林非也對游記文學進行定義：“游記，它具體而微地書寫出作家主觀的精神色彩，以及他們接觸客觀的風景時內心中種種悲愴或歡樂的印象、感受、詠嘆、呼號、顫栗和搏擊，這正是能夠感動和啟發讀者的地方。”23游記中的景觀是作者主觀精神的投影，域外游記在書寫異域景觀、塑造異國形象時，同時用心燭照出作者的內心世界。行旅者在由“眼中之景”經過心靈的內化轉述出“心中之景”時，呈現出他們學習西方時復雜的精神軌跡。晚清使臣游記不但記錄了旅行家的個人體驗，同時也承載了幾代中國人看世界的經歷和艱難轉變。

站在歷史的轉折點，面對紛至沓來令人驚羨的來自發達資本主義國家的現代化信息，回首中國幾千年的文化傳統，這一代行旅者視點游移于華夏與西方兩端，徘徊在傳統與現代之間，飄忽于烏托邦想象與傳統意識兩極，在紀游作品中進行現代性傳達時，體現出傳統與現代的博弈。但是，隨著晚清域外行旅的不斷深入，也隨著洋務運動的開展與近代以來清政府與帝國主義交戰屢戰屢敗的事實教育，晚清知識者對西方社會的認可不斷向前推進。

旅外使臣具有不同類型的個體差別，如郭嵩燾思想具有開創性，劉錫鴻等思想具有守舊性，這也是在晚清時期國人接受異域文化時各種極具代表性的思想，反映了當時的知識分子傳統走入現代的思想交鋒與復雜心態。郭嵩燾是域外學習借鑒的先行者，他從西方的繪畫就總結出西方人學術分科而治、教習有序、嚴謹務實的精神。進而提升到這是西方日益強盛的關鍵所在：“區區一畫學，而崇尚之、推廣教習之如此。西洋人才之盛，有由然矣?！盵《郭嵩燾日記》，光緒四年二月二十六日（1878年3月19日）]“西洋于畫事考求至精，未易幾也?！盵《郭嵩燾日記》，光緒四年四月二十一日（1878年5月22日）]他記述參加西方的舞會，概言西方禮教簡單，但男女極少有越界之事;中國禮教嚴格，反而丑事不斷，在中國被嚴守男女之大防的理念所統治時，他仍然能提煉其優點。而劉錫鴻認為不必用機器，現代化的速度不重要。西方男女之間的禮儀與社交齷齪不堪。而斌椿的《乘槎筆記》也表現了對異域文化某種程度的不能接受，但是他卻以一種暗諷或顧左右而言他的方式進行表達。其他一些域外使臣一方面盛贊域外文明，另一方面對西方的器物與文化進行撻伐批判，認為西方文化功利性太強、重武輕文等。如張德彝認為“西俗好兵喜功，貴武未免賤文”，志剛則批判西方之“機心”與“無道”，“由利心生機心，由機心而作機器，由機器而作奇技淫巧之貨，以炫好奇志淫之人”。可以見出，晚清使臣紀游文學一方面體現了文化轉型時期的集體意識，另一方面因旅人的身份背景與觀看視角差異，建構出晚清域外游記的多元面貌。

習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中強調：“他山之石，可以攻玉。中國共產黨歷來強調樹立世界眼光，積極學習借鑒世界各國人民創造的文明成果，并結合中國實際加以運用?！?4晚清使臣域外紀游文學將現代意識縱向推進、橫向展示過程中體現出域外學習與借鑒過程的復雜肌理。但是從早期的獵奇想象到后期的文化審視，晚清使臣域外游記所傳遞的西學新知卻是一個不變的方向，同時投射出晚清中國認識世界的變遷方向。在這過程中，舊式士大夫也逐步形成具有新思想、新知識的現代知識分子，同時晚清使臣域外紀游文學為五四運動“科學與民主”兩面旗幟的誕生起著重要的啟示作用。

【注釋】

①②14[法]讓-馬克·莫哈：《試論文學形象學的研究史及方法論（續）》，孟華譯，《中國比較文學》1995第2期。

③④⑤⑥⑦⑩21[清]斌椿：《乘槎筆記》，岳麓書社，1985，第164、165、170、117、128、101、121頁。

⑧1113[清]志剛：《初使泰西記》，岳麓書社，1985，第268、255、268頁。

⑨[清]薛福成：《出使英法義比四國日記》，商務印書館，中國旅游出版社，2016，第30頁。

1220[清]劉錫鴻：《英軺私記》，岳麓書社，1986，第83、83頁。

15[英]彼得·伯克：《圖像證史》（第二版），楊豫譯，北京大學出版社，2018，第183-184頁。

16陳曉蘭：《想象異國：現代中國海外旅行與寫作研究》，安徽人民出版社，2012，第6頁。

17[清]曾紀澤：《出使英法俄國日記》，岳麓書社，1985，第177頁。

18馮雪：《晚清域外游記中的歐美形象》，山西大學碩士學位論文，2013。

19李嵐：《行旅體驗與文化想象——論中國現代文學發生的游記視角》，中國社會科學出版社，2013，第68頁。

22張耀南：《“海中地思維”與“地中海思維”的橢圓流變》，載《瞿秋白游記：餓鄉紀程 赤都心史》，東方出版社，2007，第1-4頁。

23林非：《關于散文、游記和雜文的思考》，《中國社會科學院研究生院學報》2000年第1期。

24習近平：《攜手建設更加美好的世界——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》2017年12月2日。

（傅建安，湖南城市學院人文學院。本文系國家社科基金面上項目“現代中國域外紀游文學研究”的階段性成果，項目批準號：17BZW157）