國寶小檔案—金蟬玉葉

李想

名稱：金蟬玉葉飾件

年代：明

尺寸：長5.3厘米，重4.65克

材質：金與玉

出土：蘇州五峰山博士塢明代弘治年間進士張安晚家族墓地14號墓

現藏：南京博物院

“美麗”的誤會

翻閱中國古代典籍，我們總能與蟬不期而遇。讓人頗感意外的是，炎炎夏日里聒噪不止的蟬，在古人的心目中竟有著舉足輕重的地位，一度成為文人士子寄托理想、隱寓身世的重要情感載體。就連那令人厭煩的蟬鳴，在文人的妙筆之下，也變得婉轉悠揚起來。然而，蟬在文人心目中享有這樣的盛譽，其實源于古人對這種生物錯誤的認識。

在古人的認知里，蟬是“朽木化成”，起初為爬蟲，生活于泥淖之中，破繭而出后僅以雨露為食，不沾染塵世間的一點污濁。《本草綱目》中記載：“蟬乃土木余氣所化，飲風吸露其氣清虛。”蟬的這一生活習性，恰好符合古人對于品性高潔這一思想境界的追求，加之儒家思想賦予“君子”形象的標準，所以才有了蟬獨特的象征意義。西晉詩人陸云在《寒蟬賦》中歸納出蟬的“五德”—文、清、廉、儉、信，成為對蟬的品節最好的概括：“至于寒蟬，才齊其美，獨未之思，而莫斯述。夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守常，則其信也。加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉？”

蟬之文、清、廉、儉、信，不就是古代賢臣士大夫修身養性、治國平天下的形象折射嗎？在儒家傳統文化的熏陶下，古人追求的理想人格，在蟬的身上得到了完美的展現。在古人的認知里，蟬早已不是聒噪的昆蟲，而是一種特殊的情感載體，觸蟬生情、借蟬象征在文學作品中屢見不鮮。

僅收錄在《古今圖書集成》中以蟬為題的唐詩就有28首之多，那些以蟬為點綴的詩文更是不計其數。其中，虞世南、駱賓王、李商隱三人的詠蟬詩被后人稱為唐代詠蟬“三絕”。虞世南詩云“居高聲自遠，非是藉秋風”，借蟬的形象表達出只要立身高潔，無需憑借其他力量的豪氣；駱賓王為抒發自己遭受污蔑的悲憤之情，以蟬自比，慨嘆“露重飛難進，風多響易沉”；出于對仕途的不滿和對現實的失望，李商隱則吟出“本以高難飽，徒勞恨費聲”，將滿腹牢騷發泄在蟬的身上。清人施補華對這三首詩有一段妙評：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不借秋風是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲，是牢騷人語。”（注：《全唐詩》中虞世南《蟬》的后兩句是“居高聲自遠，非是藉秋風”。清施補華《峴傭說詩》中記載“居高聲自遠，端不借秋風”。出現不同的原因，可能是當時流傳的問題，為忠實原文，這里采用原著中的記載）蟬猶如一面心靈之鏡，喊出詩人心中的悲憤，彰顯文人的錚錚傲骨。

然而，現實生活中的蟬還真不是文人筆下那般。不食人間煙火，只是古人的“一廂情愿”。無論是羽化的成蟲，還是蟄伏的幼蟲，都以樹木汁液為生，成蟲會用針刺口器吸食樹汁，幼蟲則棲息于土中，吸取樹根里的汁液，對樹木都有害。如果古人知道蟬的這些秘密，還會借蟬抒懷嗎？

金蟬配玉葉

在中國傳統文化中，蟬不僅是文人筆下的常客，還是古代重要的裝飾母題之一，在史前玉雕、三代銅器、漢代冠飾和帶鉤上都有所展現。外形并不討喜的蟬，在工匠們的精心設計下，別具一番風味。

在眾多與蟬相關的文物中，最讓人驚嘆的當數南京博物院的金蟬玉葉飾件。這件金玉組合的器物出土于蘇州五峰山博士塢明代弘治年間進士張安晚家族墓地14號墓，剛出土時便引來陣陣歡呼，后來更是與其他17件精美文物一齊當選南京博物院的鎮館之寶。南京博物院前身為民國時期的國立中央博物館，館藏文物數量之多、質量之高，非一般博物館能夠比擬。金蟬玉葉能從眾多館藏文物中脫穎而出，肯定有其不凡之處。

這件器物用料考究，工藝精湛。金蟬通體金光閃亮，棲憩在玉葉之上。蟬的頭部前伸，雙眼凸起，側身翹足，嘴巴微張，好似在奏鳴。蟬身鏨刻出橫凸紋八層，每層用多條豎直的短線表現身體上的細節部分。蟬最難展現的當屬翅膀，人們常說薄如蟬翼，如何用金子展現出那種薄透的質感，非常考驗工匠的技藝。這只金蟬左右各有兩翼，外翼長1.7厘米，寬0.3～0.8厘米，厚僅0.2毫米，為了表現蟬翼輕而薄的特點，工匠在每個翼上線刻四五道豎線，薄透的質感油然而生；內翼長約1.4厘米，寬約0.5厘米，厚也為0.2毫米，大部分壓在外翼之下，層次感分明。蟬足簡化為三對，一對前足翹起，一對后足微微抬起。整只金蟬造型逼真，栩栩如生。經檢測，金蟬的含金量極高，達到了95%。

承托金蟬的玉葉選用上等的新疆和田羊脂白玉精工琢磨而成，給人以晶瑩潤澤、溫柔細膩之感。葉片細薄呈凹弧狀，厚0.2～1.5毫米。為了讓葉片看上去更加逼真，玉匠在其上雕刻了一根主葉脈和四根支脈，就連葉片正面的葉脈琢成弧曲的凹槽、背面的葉脈相應磋成凸棱這樣的細節也不放過，極具真實感。

俗話說“金玉良緣”，金為礦物精英，彌足珍貴；玉是山石精英，集天地之靈氣。在中國數千年的傳統文化中，金與玉的組合備受推崇。然而，將質地截然不同的兩種材質搭配在一起，還要有渾然天成之感實屬不易。工匠先在玉葉上鉆一個圓孔，制作金蟬時在其底部留了一根直徑1.5毫米、長1.4厘米的金梗，然后將金梗插入玉葉的圓孔之中，就成為我們現在看到的造型。蟬的“動”與葉的“靜”融為一體，動靜結合，構思奇巧，妙趣橫生。

金蟬玉葉的出土位置在墓主人的頭部，同時出土的還有銀笄二件、金銀嵌寶玉插花四件，一根4.7厘米長的前端帶柄的銀托。研究人員經過實驗發現，金蟬、玉葉和銀托連成一體，證明這件物品是古代貴族女子頭上的發簪。

之所以會有金蟬玉葉的組合，是為了契合“金枝玉葉”。蟬又被稱作“知了”，“知”諧音“枝”，這樣一來，“金蟬玉葉”也就是“金枝玉葉”了。在我國傳統文化中，金枝玉葉是對女子最高的贊譽。這件金玉組合的器物，不僅造型優美，而且寓意美好，難怪墓主人死后也要將它簪在發間。

蟬名“齊女”

說起蟬與女性的關系，就不得不提蟬的一個別稱—齊女。相傳，齊國王后因與齊王斗氣而亡，化身為蟬，飛到庭院中的大樹上哀鳴，齊王悔不當初。后世之人因此將蟬稱為“齊女”。這個故事最早見于西晉崔豹所著的《古今注》之中：“牛亨問曰：‘蟬名齊女者何？答曰：‘齊王后忿而死，尸變為蟬，登庭樹嘒唳而鳴。王悔恨。故世名蟬曰齊女也。”

崔豹這段簡單的文字，給后人留下了諸多謎團：這里記載的齊王和齊王后究竟是誰？為何齊王后死后會化為蟬？那個好問的牛亨是誰？作者是從哪里聽到這個故事的？這些未解之謎一直困擾著大家。或許是無從考證，后世的學者便放棄考據，默認蟬名“齊女”的典故，給今人留下一份將“蟬”喚作“齊女”的雅致。

除了這個有趣的典故外，我國古代文獻如《爾雅》《說文解字》《方言》《玉篇》等，都對“蟬”這一類昆蟲有著翔實的記載。如西漢揚雄在《方言》中記載“蟬，楚謂之蜩，宋衛之間謂之螗蜩，陳鄭之間謂之蜋蜩，秦晉之間謂之蟬”，同樣是在《方言》里，又提及蟬“其大者謂之蟧，或謂之蝒馬”。古人在將情感寄托于蟬的同時，也對它們有著細致的觀察，《淮南子》中就記載了蟬的蛻變和飲食習性：“蠶食而不飲二十二日而化蟬，飲而不食三十日而蛻。”此外，古人還習慣性地將蟬分為春、夏、秋三種，所謂春蟬鳴聲尖而高，夏蟬鳴聲響而亮，秋蟬鳴聲則顯得悲切，如《禮記》中記載“仲夏之月蟬始鳴，季夏之月寒蟬鳴”。

如果以今天科學的視角去審視古人們的觀察，或多或少都有些不科學的地方，不過，這些都已經不重要了，古人或許早就發現了這些秘密，只是心照不宣罷了。如此好用的情感載體，任誰也不忍心將它打回原形，干脆將錯就錯吧。正因如此，才有了我們今天看到的那么多與蟬相關的文學作品和古代工藝品。

誠如蟬的種類多種多樣，古人賦予蟬的內涵也極其豐富，金蟬玉葉飾件只是滄海一粟，還有更多的蟬文化等待我們去探尋。