小同異與大同異

苑天舒

惠施，也叫惠子，出身于平民階層，是我國戰國中期名家學派的主要代表人物，是那個時代思想界的巨星。曾著書五車，可惜已經失傳了。我們把惠施稱為辯證邏輯的奠基人一點兒都不為過，他的辯證邏輯思想至少可以總結為如下3點：第一，他揭示了矛盾同一性的規律，這是辯證邏輯的一條基本規律;第二，他運用矛盾同一性的規律確立了辯證邏輯的一些思維方式;第三，他運用矛盾同一性的規律創立了一些帶有辯證邏輯的推理方法。

《莊子·天下篇》里記載，惠施說：“大同而與小同異，此之謂小同異;萬物畢同畢異，此之謂大同異。”所說的“大同”，就是“事物與它自己相同”，但所有的事物在同于自己之時又都異于自己，即“畢同畢異”，這就叫“大同異”。惠施的“大同異”就是事物自身的同異性。所謂“小同”，就是“不同的事物之間具有的相同性”，不同事物之間的同異性，惠施稱之為“小同異”。

比如，雞是卵生動物，鴨也是卵生動物，這里就有3個概念：雞、鴨、卵生動物。就“卵生動物”本身而言，卵生動物與卵生動物具有同一性，這種同一事物的同一性（即“畢同”）就是“大同”;但是“卵生動物”里有“雞”有“鴨”，所以，同一事物自身內部還包含著差異性（即“畢異”），這種同一性與差異性統一在同一個事物身上（即“畢同畢異”），惠施稱之為“大同異”。接著我們再看，“雞”與“鴨”是不同的事物，當然具有差異性，但它們都屬于“卵生動物”，這種不同事物之間存在的相同性就是“小同”。不同事物之間既有差異性又有同一性，惠施稱之為“小同異”。大同異是同一事物的同異性，小同異是不同事物的同異性。再換句話說：小同異就是事物外在的同異，而大同異是事物內在的，事物都同于自己又異于自己，因而是同異統一的。這種“同異統一”的同異（稱為“合同異”）是內在的同異，對于所有事物都一樣，所以也叫“大同異”。

比惠施更早的鄧析子（可能比孔子的出生也要早一些）是名家學派創始人，他有一篇《轉辭》：“世間悲哀喜樂，嗔怒憂愁，久惑於此。今轉之，在己為哀，在他為悲;在己為樂，在他為喜。在己為嗔，在他為怒;在己為愁，在他為憂。在己若扶之與攜，謝之與議。故之與古，諾之與已，相去千里也。”這里講的是概念的流動性，惠施把鄧析子流動概念的邏輯學思想向前推進了。他發展出來的是辯證邏輯。如果說形式邏輯是研究固定范疇的邏輯學說，那么辯證邏輯則是研究流動范疇的邏輯學說。

英國劍橋大學科學史學家李約瑟，在著作《中國科學技術史》中指出：“當希臘人和印度人很早時仔細考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發展辯證邏輯。”惠施的辯證邏輯思想首先就體現在“辯同異”。晉人魯勝在《墨辯注敘》中說：“同而有異，異而有同，是之謂辯同異。”魯勝評議說：“荀卿、莊周等皆非毀名家，而不能易其論”，這里所說的“其論”，就是惠施的“辯同異”。惠施的“辯同異”，揭示了矛盾同一性規律，這是辯證邏輯的一條基本規律。矛盾具有斗爭性又具有同一性，矛盾著的對立面之間存在著相互依存、相互吸引、相互貫通的關系。

北宋張載也講過矛盾的對立統一，“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。從先秦名家（包括道家老子）發展起來的辯證思維、辯證邏輯，在中國一直延續，并且不斷發展直到今天。