論《唐僧弘秀集》的編選宗旨與詩學思想

李常青 張倩

摘要：南宋江湖詩人李龏編選的《唐僧弘秀集》是現存僅有的一部宋人專選唐代僧詩的選本。將江湖詩風、《唐僧弘秀集》序言及選詩傾向聯系起來可以發現，李龏通過選詩的方式展現了他對詩歌本質、詩教、儒釋思想的深入思考。他將《唐僧弘秀集》作為反抗理學、反撥江西、反思儒家功利觀的陣地，這一實踐雖未能調和入與隱的矛盾，但在強調詩歌情性本質、有補江湖卑狹詩風方面是成功的。基于此，文章對《唐僧弘秀集》的編選宗旨與詩學思想展開探究。

關鍵詞：《唐僧弘秀集》；李龏；詩學思想

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）16-00-03

《唐僧弘秀集》是現存唯一的宋人專選唐代僧詩的選本，其編者李龏是南宋江湖詩派詩人，字和父，號雪林。李龏所作《唐僧弘秀集序》曰：

古之吟詠情性，一本于詩。詩至唐為盛，唐之詩僧亦盛。唐一代為高道、為內供奉、名弘材秀者，三百年間，今得五十二人，詩五百首。或取于各僧本集，或出于諸家纂錄，皆有拔山之力，搜海之功，風制不塵，一字弗贅，發音雄富，群立崢嶸，名曰《唐僧弘秀集》。不敢藏于巾笥，刊梓用傳識者。第毫殘松管，燈焰蘭膏，截錦揚珠，神愁鬼毒，詩教湮微，取以為緇流砥柱，藝苑規衡，非假沽名鼓吹于江湖也。兼禪余風月，客外山川，千古之下，一目可見耳。

從序言可以看出，李龏是按照一定標準來選錄詩僧和僧詩的，而統攝這些標準的法度就是他的詩學思想。雖然李龏并未系統地總結過他的詩學思想，但可以將《唐僧弘秀集》的序言和選詩傾向、李龏的歸屬群體即江湖詩派的詩學思想聯系起來，從江湖詩風的共性以及選本中呈現出的編者個性入手，一窺《唐僧弘秀集》的編選宗旨與詩學思想。

1 詩歌本質觀：吟詠情性，以詩為本

南宋時期，理學被推崇為官學，理學詩因此頗為盛行，理學家們“以詩人比興之體，發圣人義理之秘”①，把詩歌當作談圣說理的工具，使詩壇彌漫著濃郁的道學氣息。與統治階級“存天理，滅人欲”的禁錮性理論相反，南宋發達的商業給了底層人民相對寬松的生活環境，在市井文化、商業文化的影響下，江湖詩人不再將詩歌作為載道的工具，而是用詩來關注自身命運、表達自我情感，他們的詩歌也因此更具有個性和情趣。江湖詩派高舉“情性”的大旗，為詩壇送來一股新風，劉克莊直言“古詩出于情性”，李龏亦在《唐僧弘秀集》序言首句即言“古之吟詠情性，一本于詩”，認為詩歌的本質是“情性”，是對詩歌本體論的再探討和再確認。由此可見，“情性”是江湖詩人作詩的出發點，也是李龏編選《唐僧弘秀集》的詩學思想基礎。

“吟詠情性”源于《毛詩·大序》：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。”［1］不論是中晚唐還是南宋中后期，“吟詠情性”論的興起背景都與《大序》中所言的王道衰微、政教有失極為相似。身處王朝末期的詩人對外界的變化尤為敏感，其情感也更容易以放大化的形態呈現在詩歌當中。圍繞“吟詠情性”這一詩歌本質觀，《唐僧弘秀集》選錄了大量感情外露的、激烈的作品，贊美者如皎然《戛銅椀為龍吟歌》、貫休《懷素上人草書歌》、齊己《觀李瓊處士畫海濤》，三人均以長篇古體的形式、夸張縱橫的筆法、激烈昂揚的聲韻盛贊友人的作品。不論是嘹亮清迥、宛如龍吟的戛碗音樂，還是如癲如狂、變幻莫測的懷素草書，又或者筋骨必現、撼人心魄的海濤畫作，都化作或長或短、感情飽滿的詩篇。透過文字，雖然不能復現這些藝術作品的具體形態，但是可以感受到其中蘊含的巨大感染力，而這一感染力正來自詩僧們由衷的贊美。此外，還有斥責者如貫休《輕薄篇二首（其一）》，感傷者如靈一《哭衛尚書》，勉勵者如齊己《送人南游》，豪情者如皎然《從軍行》《塞下曲》，旅愁者如清塞《湘漢旅懷杰公》……

“宋代詩學性情理論的一個發展，就是直接以性情為詩歌的本體。”［2］《唐僧弘秀集》在選錄僧詩作品時，沒有一味選擇空寂明凈、煙霞繚繞的塵外詩篇，而是盡可能包容較多的情感風格，這不僅凸顯了編選者李龏對詩歌“吟詠情性”本質的深刻認識，也傳達了他對詩僧的精神世界的認知：僧人也是人，他們的情感世界也很豐富。世上能真正做到忘我、無我的人非常少，大多數人依舊身處并熱愛著這紛紜世間。因此，人們一旦提筆寫詩，其情感就再也不能隱藏，即使是出家的僧道也不例外。

李龏將“情性”視為詩歌的第一要務，這既反映了他的個人偏好，也是江湖詩派反抗理學的一個縮影。

2 詩教觀：江湖范本，藝苑規衡

李龏在序言中以“毫殘松管，燈焰蘭膏，截錦揚珠，神愁鬼毒，詩教湮微”來形容南宋中后期的詩壇，當時宋詩代表江西詩派在創作上逐漸陷入僵局，詩歌弊病日益凸顯，漸漸落入“無一字無來處”的形式主義。面對此種狀況，永嘉四靈選擇從晚唐詩中汲取靈感，不同于宋初“晚唐體”的承繼余韻，四靈力求以唐濟宋、反撥江西，具有較強的革新意味。四靈倡導在前，江湖詩人緊跟其后，“嘉定以后，《江湖小集》盛行，多四靈之徒也”［3］。

在《唐僧弘秀集》選錄的52位詩僧、500首詩歌中，中晚唐時期的詩僧有38位、詩歌共441首，占選僧數量的73%、選詩總數的88.2%。李龏對晚唐詩風的偏好源于江湖詩派的詩學共識。李龏希望通過編選《唐僧弘秀集》來重振湮微的詩教，但其所指的“詩教”并非儒家溫柔敦厚、忠君美刺的傳統詩教，儒家詩教重朝堂功利，而李龏只是希望《唐僧弘秀集》能夠有補詩風，成為僧眾緇流之砥柱、詩壇藝苑之規衡。

江湖詩派發展到南宋后期，有了鮮明的作詩宗旨，因此李龏想要使《唐僧弘秀集》成為江湖詩人作詩的“教科書”，就必須選錄一些符合江湖詩人審美習慣的作品。比如，在體例上多選五言律詩，在內容上多選苦吟、酬贈、禪悅之詩，在風格上選擇雅俗兼備、風格多樣之詩，在詩法上多選律調清熟、平鋪直敘、重白描、重自然之詩等等。

詩教，作詩之宗旨者也。如果只是一味迎合詩派成式，并不能使《唐僧弘秀集》成為具有指導功能的模范標本。《唐僧弘秀集》在選詩方面的成功之處還在于其編者李龏能夠跳出江湖詩派的桎梏，以重振詩教為己任，選擇一些能夠補江湖之短的作品。比如在詩歌體例方面，《唐僧弘秀集》雖然順應詩壇潮流，選詩以近體為主，但同時也十分重視古體。江湖詩人因筆力較弱，主要創作近體詩而較少寫作古體詩，對此，方回曾批判道：“今之詩人，專尚晚唐，甚者至不復能為古體。”②李龏在選錄《唐僧弘秀集》時，有意識地增加了古體詩的比例。《唐僧弘秀集》選錄了近百首古體詩，占全集詩歌總數的五分之一，該集的古體詩不僅數量較多，種類也較為豐富，按字數有五古、七古、雜古，按體式有歌、行、吟、引、曲等。此外，該集的古體詩在次序上也被李龏刻意排列到了近體詩之前。

《唐僧弘秀集》對古體的重視還反映出李龏對江湖詩風卑弱格調的補救，這也是其詩教觀中的重要組成部分。江湖詩派雖然在南宋中后期興盛于詩壇，但一直備受指摘，原因之一就是詩歌氣格較為卑弱。方回曰：“葉水心獎提永嘉四靈，而天下江湖詩客學許渾、姚合，僅能為五七言律，而詩格卑矣。”③沈德潛曰：“四靈諸公之體，方幅狹隘，令人一覽易盡，亦為不善變矣。”④所謂“卑”“狹”，一方面是因為詩歌篇幅較為短小，另一方面則源自詩人自身才氣的不足和胸襟的促狹。因此，李龏在選擇與學習前人詩歌時表現出了反卑狹、倡雄奇的思想，《唐僧弘秀集》選錄了大量筆勢如虹、肆意暢快的古體詩，如皎然《戛銅椀為龍吟歌》、齊己《觀李瓊處士畫海濤》《吊汨羅》、貫休《行路難》《懷素上人草書歌》、僧鸞《苦熱行》《贈李粲秀才》等。這些古體詩多運用想象、夸張、排比等修辭，使詩歌富有氣勢，并借用神話、仙話等故事豐富詩歌內容、營造奇幻場景，同時句子長短不一、韻律跌宕起伏，讓人讀時精神一振、心胸一展。此種詩風不僅與江湖詩風不同，在中晚唐詩壇中亦是一抹異色，選錄這些具有“拔山之力，搜海之功”、頗具盛唐雄壯氣格的古體詩，不僅顯示出李龏對江湖詩風之優點和弊端的準確把握，而且展示了他希望以《唐僧弘秀集》為陣地來變革詩風、重振詩教的雄心。

3 儒釋觀：風月山川，詩中逃禪

李龏本是儒家子，為何偏選僧人詩呢？

宋朝重文抑武，大倡科舉，宋室南渡后加劇了通貨膨脹，冗官現象愈加嚴重，落第士子數量不斷增加，底層文人生活貧苦、仕進無望、社會地位卑下。為了維持生計，許多江湖文人選擇行謁、賣詩。以士子身份，行商賈之事，這是對儒家倫理的背離。生存的壓力、他人的指摘、內心的糾結，時刻沖擊和折磨著江湖文人充滿矛盾的內心。反抗嗎？江湖詩禍就是后果。于是江湖文人只能選擇逃避，但是逃向哪里呢？在詩里，他們找到了出路，而他們的方向，就是禪。禪，即禪宗思想，“詩為儒者禪”（棲蟾《讀齊已上人集》），詩與禪具有相通的內在機制，而僧人本就離禪更近，因此僧詩與禪的關系自然更為親密。富有禪意的僧詩世界，就是李龏尋到的精神桃花源。

李龏說風月在禪余，這里用詞是不恰當的。與塵世中人相比，僧人有更多的機會面向自然、融入自然，更容易將目光投向自然中的一草一木、一山一水、一星一月，他們在自然中感受到無限的生機，又從中了悟無機真境。《唐僧弘秀集》“風制不塵”的禪意，不僅存在于“寒扉關雨氣，風葉隱鐘音”（清塞《宿開元寺樓》）的風月山川之下，“零林秋露響，穿竹暮煙輕”（靈一《秋題劉逸人林泉》）的天地自然之內，更存在于“閑云不系從舒卷，狎鳥無機任往來”（靈一《題東蘭若》）的悠然無機之中。風月與山川，不在禪余，而恰在禪中。逃禪，就是逃出儒家的條條框框、世世俗俗，就是逃向佛禪的恬淡虛寂、淡泊無為，而《唐僧弘秀集》則可充當一盞指路明燈。《唐僧弘秀集》序言以“禪余風月，客外山川，千古之下，一目可見”作結，這表明了李龏不僅對江湖文人，更對千古世人抱有美好的祝福，希望人們可以和他一起穿越時空，尋找唐代僧人詩歌世界中那片清澈禪境［4］。

那么，李龏欲借《唐僧弘秀集》逃往佛禪，是要舍棄儒家思想嗎？

佛教作為一個外來宗教，之所以能在中國得以廣泛傳播，是因為其經歷了漫長的“內化”過程。中唐安史之亂以后，南宗禪力壓北宗禪“一統天下”。此后，禪宗，尤其是融合了儒釋道三家思想的南宗禪，幾乎成了佛教的代名詞，禪宗的出現標志著佛教“中國化”的徹底完成。由此可以發現，禪自誕生時就是摻雜了儒學的“混血兒”，它看似超脫世俗，實則穿行于人間。因此，逃禪并不意味著放棄儒家思想，而是希望以禪之“寂”消弭儒之“躁”。

李龏的選集像一面鏡子，集中所選，即編者內心所想。從《唐僧弘秀集》中所選詩僧的表現來看，李龏不僅沒有棄儒，反而頗有入世之心。首先，《唐僧弘秀集》中的詩僧熱衷結交文人、創作文人詩。其次，《唐僧弘秀集》中的部分詩僧遵守儒家的君臣倫理。他們有的擔任僧官，對皇帝百般恭奉，如廣宣入選的七首詩皆為應制詩；有的和官員結交，與之共同維護君臣倫理，如棲蟾《放歌行》中的“若順吾皇意，即無臣子心”。最后，《唐僧弘秀集》中的部分詩僧認同儒家的功利觀念。有的人干謁權貴，以詩作奉承語，如護國《許州鄭使君孩子》、貫休《獻錢尚父》；有的人求取紫衣榮寵，認為“紫衣全勝老萊衣”（靈澈《送鑒供奉歸蜀寧親》）；有的人以面君伴君為傲，如“莫怪出來多意氣，草書曾悅圣明君”（亞棲《對御書后一絕》）。

《唐僧弘秀集》中縱然有禪林風月、客外山川，卻也有功名富貴、君臣倫常，這些都源于李龏內心深處對現實苦難的逃避。他位卑人微，因此羨慕出入宮廷的供奉僧官；他貧病交加，因此認同詩僧結交權貴；他矛盾痛苦，因此追隨詩僧棲身山林。他無法兼濟天下，于是只能追求獨善其身，但他通過編選僧詩來做出淡泊禪境的這一嘗試，其實更多的是一種鴕鳥心態的自我保護。不論是佛教儒行的詩僧，還是試圖調和儒釋的李龏，都沒能實現內在精神的超越。

4 結語

《唐僧弘秀集》展現出了編者李龏對詩歌本質、詩教、儒釋思想的深入思考，是他反抗理學、反撥江西、反思儒家功利觀的主陣地。編選《唐僧弘秀集》這一實踐雖未能有效地調和儒之入與釋之隱的矛盾，但是一位江湖詩人的勇敢嘗試，因此，該集在強調詩歌情性本質、有補江湖卑狹詩風方面是成功的、有價值的，值得進行深入研究。

參考文獻：

［1］ 孔穎達.毛詩正義：卷一（十三經注疏）本［M］.北京：中華書局，1980：271.

［2］ 錢志熙.論“吟詠情性”作為古典抒情詩學主軸的地位［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），2021，58（2）：113-127.

［3］ 全祖望.宋詩紀事序［M］.上海：上海古籍出版社，2000：1247.

［4］ 陳斐，《唐僧弘秀集》版本考［J］.南都學壇（人文社會科學學報），2010（1）：79-84.

作者簡介：李常青（1997—），女，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：古代文學。

張倩（1977—），女，河南柘城人，博士，副教授，研究方向：古代文學。