論戰時中國電影（1937—1945年）的集體記憶建構

摘要：抗日戰爭的爆發導致中國電影由自由創作轉向官營電影的制作，此時的中國電影在戰時環境中迅速建立起新的體系。文章以應云衛執導、陽翰笙編劇的電影《八百壯士》為例，探討這一歷史背景下，中國電影建構集體記憶的方式，在影像中找尋屬于民族和時代的情感認同和文化認同。

關鍵詞：戰時中國電影；《八百壯士》；集體記憶

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）16-00-03

中國電影起步于放映，在放映業的帶動下，制片業開始發展壯大。中國電影的制作發展從依附于外國電影公司到自給自足，這期間也完成了從短故事片到長故事片的轉換、從無聲片到有聲片的轉換，以及國產電影運動、新興電影運動、教育電影運動、戰時電影發展、戰后新電影等各個時期的電影創作指向標的轉換。通過這一系列跌宕起伏的變換，中國電影逐漸走向穩定發展的道路。在這期間，各個類型的電影層出不窮，如故事片、教育電影、家庭倫理片、紀錄片、社會片、古裝片、武俠片、神怪片、體育片等。各個時期的電影都承載了當時的時代背景和社會現實。

1 戰時中國電影

戰時中國電影的發展是在1937年至1945年。1937年“七七事變”爆發，標志著全面抗日戰爭開始，從此，中國電影自由發展的狀態也被戰爭打斷，明星、聯華、天一等大公司遭到戰爭的沖擊，各類小公司也紛紛倒閉，此時的民族影業受到沉重打擊。中國電影開始依附不同的地緣政治繼續發展前行。上海“孤島”和淪陷區接受和容納了新市民電影和國粹電影，同時復興了戰前被新電影淘汰的舊市民電影，共同構成了電影業畸形繁榮的局面。此前，由左翼電影轉型而來的國防電影自然延伸為戰時的抗戰電影。國統區抗戰電影的生產完全依賴于三家官方制片廠，中國電影制片廠、中央電影攝制場和西北影業公司為主體的官營影業成為民族影業的支柱，其所創作的電影主要以政治宣傳、全民族抗戰、激勵民眾為目的。

電影作為視聽結合的藝術形式，不僅能使民眾惶恐的情緒得到緩解，還可以通過聲音和畫面詮釋戰爭中發生的故事。同時，戰時中國電影對民眾的文化程度也沒有很高的要求，各個年齡、各種文化程度的觀眾甚至是文盲都可以直接從電影中獲得自己需要的內容，即便是無聲電影，畫面和鏡頭也可以將想要表達的信息很好地傳播給觀眾。

由中國電影制片廠創作的電影《八百壯士》根據真實發生的新聞事件改編而成。1937年10月，持續三個月的淞滬會戰即將結束，為掩護主力部隊撤退，88師524團約400名戰士進駐四行倉庫，奮勇抵抗日軍的攻擊，用生命守護了一個民族的尊嚴。電影在事件發生的第二年上映，由當時的名導演應云衛執導，陽翰笙負責劇本創作，男女主角謝晉元與楊慧敏則分別由袁牧之與陳波兒飾演。在《八百壯士》前后攝制的電影還有《保衛我們的土地》（1938）、《東亞之光》（1940）、《勝利進行曲》（1941）等。這些電影無論是題材內容還是敘述形式均表達了明確的抗戰與反侵略的訴求［1］。這一類電影的創作背景大多是國家和人民面對“亡國滅種”的危機，民族和解全面達成，國共兩黨結成統一戰線一致抗日。戰時中國電影集中力量推出大量的紀錄片和教育類影片，觀眾在觀看的同時對畫面呈現的內容產生了強烈的共鳴，從而使民眾的個人記憶、村莊記憶轉變成為民族記憶、國家記憶和集體記憶。

2 電影中的集體記憶

集體記憶是由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出的一種社會心理學概念，其認為集體記憶是一個特定的社會群體之成員共享往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往［2］。這是指人們當下對歷史事件進行解讀和分析，來獲得一種強烈的集體認同感。集體記憶有兩種時代意涵的解讀，一是重溫歷史、找尋情感共鳴，或追憶往昔的卓絕燦爛，或銘記曾經的傷痛創痕；二是凝聚當下、鞏固集體認同感，激勵社會成員團結一致，繼往開來［3］。

電影作為信息傳播的重要方式，具有比文字、音樂、繪畫更形象直觀的作用。同時，觀看電影一般是人群集中的聚集性活動，以電影畫面、音效作為傳播媒介，從而產生對集體記憶的再現與強化。將集體記憶這一概念運用到電影中，能增強人民的文化認同感和民族自豪感，激發人民對國家歷史的情感和文化認同，更有利于團結人民，推動國家穩步發展。

在抗日戰爭這一階段，每一部電影都連接著個人和歷史，觀眾可以由此鼓舞、振奮、反思自己，并將這些情緒帶到抗日救國的實踐行動中。有關“八百壯士”的故事，在電影上映之前，報紙、廣播等媒介就已經有了許多宣傳，同名電影的制作無疑是當時的一個社會熱門話題。1938年，電影在民間受到了熱烈的歡迎。當時，電影院集中在省會城市，許多底層民眾看電影的機會并不多。為此，軍事委員會政治部專門組織了十個電影放映隊，展開流動電影放映活動，重點向大后方的縣城與農村地區的民眾放映露天電影［4］。

電影作為時代產物，不僅能在當下喚醒觀眾的文化認同和歷史認同，經過時間的洗禮，現代人觀看戰時中國電影時，更能認識到英雄的戰士和人民，為了中國的領土完整和國家尊嚴舍生忘死、英勇斗爭。電影畫面再現遠去的歷史，以此激勵吾輩自強，為中華民族的偉大復興而不斷奮斗。

3 《八百壯士》建構集體記憶的方式

3.1 真實事件激發情感共鳴

戰時中國電影大多是以記錄真實事件為主體的改編創作，這一時期的影片多圍繞抗戰救國這一主題來塑造人物形象和展現故事情節，以當下發生的真人真事作為創作靈感，通過電影語言還原歷史真實。電影通過自身的藝術價值反映真實生活，這在中國電影的發展過程中有著巨大的意義和顯著的作用。日本侵略戰爭使得當時的中國百姓食不果腹，吃飽穿暖成為一種奢求，此時，電影的紀實性表達成為反映戰爭真實性的重要方式。電影《八百壯士》基于新聞事件進行改編。在淞滬會戰中，這場圍繞四行倉庫與日軍進行的艱苦卓絕的斗爭在1937年引起了社會和國際的廣泛關注。電影無論是演員的選擇還是場景的構建，都盡可能地還原歷史事實，最大限度地刻畫了真實的人物形象。新聞事件通過藝術的再創作，得以再現于銀幕上，并且流傳至今。通過電影對歷史事件的還原和解讀，反映了社會現實和戰爭實況。

《八百壯士》通過情景再現展現了謝晉元帶領號稱“八百壯士”，約400名戰士不屈不撓、頑強抵抗敵人進攻的畫面，對日軍燒殺搶奪的丑惡嘴臉也進行了細致刻畫。八百壯士八佰兵，四行倉庫衛家國，真善美和假丑惡的對比在電影中展現得淋漓盡致。觀眾將自身遭遇與電影畫面進行對應，激發起強烈的愛國熱情和對法西斯暴行的憤恨與厭惡。

在電影開頭，百姓在日軍的進攻下四處逃竄，無家可歸。日軍殘忍暴虐、肆意妄為，尤其是在抗戰初期，南京大屠殺等血腥暴虐的侵略行為使百姓生活在水深火熱之中。電影展現了老百姓因為戰爭流離失所、家破人亡的畫面，戰爭帶來的死亡、分離、痛苦具象能夠激發觀眾的情感共鳴。電影不僅充分展現了“八百壯士”不怕犧牲的大無畏英雄精神，還敘述了蘇州河南岸的上海市民救助傷兵搬運物資等真實故事。在當時的社會環境中，電影可以最大限度地激發民眾抗日救國的信心和決心，具有深刻的社會價值。

3.2 電影語言再現歷史真實

電影是一種綜合藝術，能把文學、音樂、攝影等各類藝術結合起來，通過演員的演繹和情境的構建，展現人物的精神風貌和故事情節。《八百壯士》通過藝術語言將真實新聞事件呈現在銀幕上。電影中，雖然對話都以字幕展示，但音樂卻是貫穿全片的一大亮點。觀眾可以聽到《滿江紅》《松花江上》《歌八百壯士》等歌曲，這些音樂起到了補充畫面內容、渲染情緒、抒發感情的作用。在電影后半段，畫面展現了“八百壯士”抗戰取得階段性勝利，報紙、廣播等紛紛發布新聞通告播報這一振奮人心的消息，伴隨著畫面轉換的就是歌曲《歌八百壯士》。這首歌曲由桂濤聲創作，激昂的音樂展示出“八百壯士”的英雄壯舉，慷慨悲歌振國魂，歌曲中飽含中華民族不畏強暴、誓死抗戰的大無畏英雄精神。律動的旋律與通俗易懂的歌詞相結合，歌曲張弛有度，一氣呵成，不僅鼓舞了中國軍隊的士氣，還使觀眾產生了更強烈的愛國熱情。這首歌曲也因此成為電影《八百壯士》中的響亮號角，激勵著中國軍民團結一心抗擊日寇。

除此之外，字幕也是這部電影的一大亮點。電影一開頭，就用大段字幕陳述了這一歷史事件，字里行間表達出戰士們誓以最后一顆子彈、最后一滴血奠定戰斗勝利的基石。電影《八百壯士》中，中英字幕的結合是電影的一大亮點，簡單易懂的英文字幕配合畫面展現故事情節和人物對話。這也側面反映了中國當時的社會環境，外國在華租界較多，字幕需要滿足外國人觀看的需求，而這也可以用電影語言向全中國以及國際友人反映中國所處的戰爭環境和中國人不屈不撓的反抗精神，以真實事件激發全民投身到抗戰中，喚醒身處中國危亡時刻的全民族記憶。

整部影片追求用最平實的影像畫面，將歷史事件與現實相關聯，真實回歸電影創作的根本目的，引領觀眾從歷史中反觀現實。無論是高昂熱血的音樂、充滿情緒的鏡頭，還是中英結合的字幕，都展現出一種強烈的真實感和在場感，為觀眾營造了身臨其境的氛圍，形成了戰時中國電影的獨特拍攝風格。

3.3 細節畫面喚醒集體記憶

《八百壯士》作為紀實性故事片，細節的展示具有不可或缺的作用。一部優秀的電影往往存在很多鮮活、充滿質感的細節，這些細節常常伴隨著事件不斷深入發展，成為作品的閃光之點、動情之處，深深地吸引并感染著觀眾［5］。《八百壯士》中，許多細節的展現能夠強化故事情節、塑造人物性格、貼近社會現實，使觀眾在觀看過程中如臨其境，有所觸動。

電影用許多鏡頭集中展現了戰亂背景下民眾的生活狀態。例如，在開頭百姓流落街頭、四處逃竄的畫面中，人來人往，而一個小孩子孤零零地站在人群中。畫面一轉，懷里抱著小孩的母親拼命向孩子招手，她局促不安地小跑著，在快速逃竄的民眾中顯得格格不入，這一生動真實的細節讓人深感悲痛。戰亂年代，一家人的團聚也在這時顯得彌足珍貴，稍不留神，家就被炮火擊打得四分五裂。電影的另一片段中，觀眾可以看到戰士身負重傷后，民眾自發為負傷戰士治療，扎繃帶，送干糧，孩子們舀到水先給戰士們喝、饅頭先給戰士們吃，他們用童真傳遞溫暖，用小手舉起大愛。在這兩部分畫面中，孩子作為鏡頭畫面的主角表達了很多內容。孩子象征著純真，由孩子作為主角來講述故事更能打動觀眾，直擊人的心靈深處，喚醒戰爭時代人們的家國情懷和情感認同，將個人記憶及家庭記憶升華為集體記憶。

“八百壯士”在艱苦抗戰條件下義無反顧地與日寇周旋，在謝晉元的帶領下獲得了階段性的勝利，這一壯舉贏得了國內外的廣泛關注并獲得了很高的評價。電影與現實中，除了“壯士”們的英勇抗戰，上海租界內的同胞們在目睹國民的苦難后，紛紛伸出援手，通過演講募捐等方式籌集物資、食品和醫療用品，為將士們做好物資保障，盡綿薄之力。

影片中，女童子軍楊慧敏冒著生命危險，沖過火線把一面國旗獻給八百壯士，冉冉升起的旗幟是戰爭中將士們的精神支柱。這些都是這場戰役中甚至是整個抗日戰爭中很小的事情，但正因為有了這些細節，才更有打動人心的力量。以小見大，不論是當時的觀眾還是如今的觀眾，都可以讀懂電影所傳達的、獨屬于中華民族堅毅與勇敢的美好品格。

4 結語

《八百壯士》作為戰時中國電影階段的電影作品，具有鮮明的時代性；作為紀實性故事片，具有絕對的真實性；以抗日救國作為題材，具有強烈的民族性。這些特征都匯聚成為屬于當下的歷史記憶，它能夠喚醒身處戰亂中的民眾的記憶，并且激發當代民眾的情感認同。從1938年到2022年再到未來，影像資料能夠重現歷史，通過電影的表達，完成對歷史事件的還原，在潛移默化中塑造中國青年的世界觀、人生觀和價值觀。戰時中國電影記錄了歷史事件，建構了集體記憶，今人可在記憶中重拾歷史。

參考文獻：

［1］ 龍艷.從《八百壯士》到《八佰》：寫實主義到詩化風格的轉變［J］.電影文學，2021（2）：88-91.

［2］ 莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：40.

［3］ 王玉姍.新媒體視閾下的集體記憶建構：以主流媒體微博紀念改革開放40周年為例［J］.今傳媒，2020，28（5）：35-39.

［4］ 郭洋.“八百壯士”歷史記憶之建構與傳播歷程［J］.天中學刊，2022，37（5）：131-138.

［5］ 余冉冉.淺析細節拍攝在紀錄片創作中的作用［J］.東南傳播，2020（9）：130-131.

作者簡介：張希茹（1998—），女，山西介休人，碩士在讀，研究方向：民國電影的敘事策略與文化解讀。