心靈對(duì)話：《離騷》抒情方式的解讀

郭穩(wěn)

《離騷》以超現(xiàn)實(shí)的想象為世人所稱道，而對(duì)話體抒情形式則顯露了詩人內(nèi)心郁積的情感。對(duì)話體抒情模式是屈原奇幻想象的體現(xiàn)，在屈原的筆下，女媭和重華都被虛化，成為他心靈的代言人。“女媭詈予”與“重華陳詞”都是《離騷》抒情主人公分裂為兩個(gè)自我進(jìn)行精神辯駁，通過對(duì)話體抒情模式屈原交代了所處的現(xiàn)實(shí)情境，其中包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的譴責(zé)，也包含了對(duì)自己的勸慰。在對(duì)話體抒情中，一個(gè)持守正心、堅(jiān)持美政理想、在混濁的現(xiàn)實(shí)中特立獨(dú)行的主人公形象躍然紙上。

一、女媭詈予

《離騷》中展開的第一次對(duì)話是女媭對(duì)主人公的告誡。“女媭之嬋媛兮，申申其詈予。”女媭看著主人公在這個(gè)溷濁的時(shí)代非要保持自己的清潔，開始責(zé)備他為何不融于這個(gè)溷濁的時(shí)代。有人說女媭是屈原的姐姐，也有人說女媭是屈原的侍妾，而我認(rèn)為不必指明女媭究竟是何人，我們只需知曉女媭是屈原為了訴說自己的現(xiàn)實(shí)處境而創(chuàng)設(shè)出來的一個(gè)人物。女媭的藝術(shù)設(shè)定是抒情主人公內(nèi)心展開的第一次心靈辯駁。

屈原借女媭的話從側(cè)面表現(xiàn)自己所處社會(huì)的混濁與黑暗，“薋菉葹以盈室兮”是女媭對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的概括，薋、菉、葹都是惡草，薋是蒺藜，蒺藜會(huì)在荒地蔓生，它帶刺的果實(shí)會(huì)扎傷行人的腳踝，這里以惡草喻小人。從《戰(zhàn)國策·楚策》中可了解到楚懷王當(dāng)政期間，選用的人大多是讒佞之人。“蘇子謂楚王曰：‘今王之大臣父兄，好傷賢以為資，厚賦斂諸臣，百姓，使王見疾于民，非忠臣也。”可見，當(dāng)時(shí)的楚國正是奸臣得道，賢臣遭棄。“曰鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。”在奸臣當(dāng)?shù)赖暮诎瞪鐣?huì)中，屈原依舊保持著獨(dú)立不遷的品格。女媭勸告屈原別再這般執(zhí)迷于自己高寒的理想，不然最終只能落得和鯀一樣的下場(chǎng)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。”女媭告誡屈原要明哲保身，當(dāng)這個(gè)社會(huì)是非黑白顛倒，只有改變自己的剛正才能生存。“世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽。”女媭嚴(yán)厲地責(zé)備屈原為何不聽她的勸告。

屈原一直追求高潔，持守正心，毅然不與世俗同流合污。青年時(shí)期，屈原就立下了志向，要以伯夷為宗，持守忠信。“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。”無論現(xiàn)實(shí)的處境多么不堪，也要堅(jiān)守自己的道德原則與底線，以自己的理性去思考、判斷世事。“竭忠誠以事君兮，反離群而贅疣。忘儇媚以背眾兮，待明君其知之。言與行其可跡兮，情與貌其不變。”這是他與現(xiàn)實(shí)世界人們做法的對(duì)立所在，對(duì)待君主忠誠，不茍同于小人。女媭的一番話正是屈原心靈分裂的兩個(gè)自我在相互質(zhì)疑，一個(gè)早已看清現(xiàn)實(shí)境況，勸告屈原該放棄堅(jiān)守，與眾人混為一伍;另一個(gè)持守著心中的美政理想，依舊愿意選擇相信一切事情都會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)。在與心靈的辯駁中，抒情主人公開始了精神的遨游，即尋找天帝舜訴說。

二、重華陳詞

“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞。”主人公跨越時(shí)間與空間，來到沅湘邊與上古明君舜展開對(duì)話，渴求通過和舜的交流，解除心中的疑慮，堅(jiān)定自己的美政理想。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。在長(zhǎng)沙零陵界中。”屈原渡過了沅水和湘水，來到九嶷山，在舜的面前傾訴。相傳，舜因其孝悌而登帝位，繼位后“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)外平成。”舜是一代明君，在屈原心中是圣人，他假托向舜陳述心跡來堅(jiān)定自己上下求索的態(tài)度。他在舜的面前細(xì)數(shù)歷史：夏康放縱娛樂，以至失邦;后羿淫游畋獵，以亡其國;夏桀違背人道，被商湯所滅;商紂王慘絕人寰，終不能長(zhǎng)久，而商湯、夏禹、周文王、周武王等明君卻能振興國家。

主人公通過列舉明君興國，昏君亡國的實(shí)例總結(jié)了一條治國準(zhǔn)則：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”這條治國準(zhǔn)則更堅(jiān)定了屈原自身對(duì)自己所追求的美政理想的探尋，堅(jiān)定了要持守正心的信念。通過向明君舜細(xì)數(shù)歷史，可以發(fā)現(xiàn)唯有嚴(yán)明公正的合理制度、選賢任能的良好舉措，國家才能興盛。

楚國現(xiàn)實(shí)的黑暗帶給屈原心靈的壓抑，他通過幻想的境界把對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗訴諸筆端。在幻想與現(xiàn)實(shí)，時(shí)間與空間的交織中，屈原以自己的審美理想構(gòu)建了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的美麗世界。在追求審美理想的同時(shí)，屈原堅(jiān)守自己的道德原則與理性思考，他以真摯的情感守護(hù)自己的美政理想。幻想的境界是屈原對(duì)楚國黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗，而對(duì)話體抒情模式正是屈原內(nèi)心不斷找尋光明，對(duì)抗“蔽美稱惡”黑暗現(xiàn)實(shí)的浪漫想象。這浪漫想象體現(xiàn)了抒情主人公上下而求索的精神探尋，體現(xiàn)了屈原的執(zhí)著。