隱喻修辭在景觀營造中的設計研究

摘要：隱喻修辭作為一種構建詩意景觀的表達方式，能使景觀空間更加生動、更好理解。在當今文化趨同的形勢下，以景觀為載體給予人們感知、體驗文化的途徑，以促進城市歷史文脈的保護傳承，有助于優化人們的審美體驗。文章引介語言學中的相關理論與方法，以隱喻修辭的視角，研究如何進行景觀設計的隱喻修辭建構，增強景觀空間的表現力與感染力，以期達到詩意的呈現效果。

關鍵詞：隱喻修辭；本體；喻體；場所精神；景觀設計

中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）10-000-04

0 引言

在慶祝中國共產黨成立95周年大會的重要講話中，習近平總書記強調，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”［1］。目前，許多景觀設計與人的情感體驗聯系出現缺失，無法形成場所認同與空間感染力。面對這樣的情況，設計行業應當挑起大梁，通過在景觀設計中對隱喻修辭的構建來營造人與景觀之間的互動關系，提升和豐富景觀設計的品質與文化內涵，進而從設計層面實現文化自信。空間的感知與傳達、人對周圍環境的感知和理解是一門豐富的研究學科，涉及多個學科范疇，因此，本文引入語言學領域的“隱喻”概念進行研究。隱喻作為一種重要的思維方式和修辭手法，在現代設計藝術中運用廣泛且形式多樣。

本文首先對“隱喻”的概念進行界定，分析其產生、發展過程及分類；其次，結合大量實例，總結隱喻應用于不同主題或情境下的特點及具體表現形式。通過分析隱喻在景觀設計中的具體應用，總結出隱喻作為一種重要的藝術手法，可為景觀設計提供更多的可能。

語言是人類傳達信息、表現情感的工具，而隱喻作為語言學中常用的一種修辭手段，能夠對語言進行潤色修飾，以達到更明晰、更具感染力的表達效果。景觀作為人類意識形態與精神意義的載體，是“空間”用來表達情感的一種“語言”，因此景觀本身就具有隱喻性。

隱喻修辭是一種創造性的認知手段，其借助想象、聯想等方式，使抽象事物具體化或形象化，從而達到某種特定的表達目的。同時，隱喻還可以幫助設計者更好地理解設計語言的文化屬性和社會特性，也有助于提高景觀的表現力，優化景觀的視覺傳達效果。但目前有關景觀設計中隱喻修辭的研究主要集中在地域文化、景觀敘事等方面，對景觀設計中應用隱喻修辭的具體設計流程以及方法論的研究尚顯不足。本文以隱喻修辭的視角，探索具有感染力以及文化認同的景觀設計策略。

1 景觀設計中多種隱喻修辭理論設計架構

早在古希臘時期，亞里士多德就在《詩學》和《修辭學》兩部著作中對隱喻修辭這一現象進行了較為全面的闡述，為后人研究和探索隱喻修辭奠定了理論基礎。在此之后，出現了布萊克（1962）的互動理論、特沃斯基（1977）的相似性對比模式理論、簡特（1983）的結構映射理論等數十種隱喻理論。本文主要基于類比理論、相似性對比模式理論及概念隱喻理論，探討隱喻修辭在景觀設計中的設計架構。

1.1 亞里士多德的類比理論

亞里士多德認為，隱喻是類與種、種與類、種與種之間的類比，因此隱喻過程是尋找相似可類比性的過程。相似性是人們理解與感知事物的一種重要方式，而類比就是把兩種性質有些相同或者相近的物體加以比較，推斷兩種事物在其他屬性方面也可能具有相同或者類似的推理形式。類比借助喻體的特征，通過聯想來對本體加以修飾描摹，在景觀設計中，主要圍繞文化元素特征與景觀要素的相似性類比進行挖掘、提煉與匹配，使景觀與文化之間產生關聯。比如安藤忠雄設計的“光之教堂”，通過在封閉的建筑里面切出一個十字切口，使光線穿過十字進入封閉黑暗的教堂，隱喻光明與希望的到來。

1.2 特沃斯基（1977）的相似性對比模式

特沃斯基認為，隱喻過程是評價本體和喻體之間的相似性特征，兩者的相似性特征越多、不同特征越少，則越具有隱喻性。相似性包含能指（形式）相似與所指（意義）相似。在景觀設計中，文化與景觀的相似性匹配程度越高，人們越能體驗與感知文化本身。比如景觀建筑荷韻（見圖1）為能指相似，從仿生學角度出發，在荷花的自然形態與景觀建筑之間建立密切的關聯，通過對“荷”的形態元素進行提煉、抽象，運用結構主義的設計方法，在此景觀建筑的外觀上體現了強烈的虛實對比，強化了觀者的空間感受，達到“自然中的建筑，建筑化的自然”的視覺效果。

在設計過程中，對1000段不銹鋼材料的三維數據進行鏈接，通過激光定點，準確得到這些數據的三維坐標，在造型聯接中構成結構點，由此形成天然的荷葉律動視覺效果。另外，在該景觀建造中還運用了多種金屬材質，如鋁合金、鈦合金等，使其有了不同的質感，賦予了其新的生命活力。雕塑表面呈網狀雙曲面，由較小單元構成，決定了雕塑成品的最終創作效果。這不僅僅要對1000節不銹鋼單元進行曲面鍛造，還需要在現場為人工焊接提供藝術指導，通過控制與調節現場，在原創設計中體現技術美感和藝術性，最終達到美輪美奐的藝術效果。

瑪莎·施瓦茲的明尼阿波利斯聯邦法院廣場（見圖2）為所指相似，設計師在場地堆起了22座水滴狀的丘狀地形，這些丘狀地形錯落有致，隱喻明尼蘇達州冰河時代的歷史。除此之外，廣場中質樸粗糙的原木則隱喻了明尼蘇達州曾經的經濟支柱產業——伐木業的歷史，以此喚醒了人們對該地自然風貌和文化形態的記憶。此外，其將抽象符號運用到環境空間設計中，進一步豐富了景觀內涵，增加了廣場的藝術魅力。

相似對比模式除了可以達到物理形態的還原外，還能在材質與設計元素組合方式上推陳出新。例如，主題雕塑綻放（見圖3）由8組有機聯系的雕塑構架組合而成，雕塑構架在形態上模擬跳躍的樂符與舞蹈的人。設計師從律動的樂符和悠揚綿長的旋律中吸收靈感，通過景觀雕塑側面構成形式，對“幸福旋律”進行了抽象表達，并在舞動的人體上尋找雕塑的語言，形成極富動感的雕塑細節特征。雕塑的正面形態最終回歸到一朵盛放的第八屆花卉博覽會會花——月季。雕塑材質（鋼著色）冷暖色的選擇設計，強調了空間的縱深感，更為有效地刻畫出雕塑的立體感。這一雕塑將平面與立面結合，利用建筑構件營造出豐富多變的空間感，同時，以動態的月季花作為造型主體，體現出濃烈的自然氣息，并賦予其更多的文化內涵。

1.3 概念隱喻理論

萊考夫·約翰遜認為，“隱喻的本質是根據一事物來理解和體驗另一事物”［2］，即根據喻體來理解和體驗具有相似性的本體。隱喻修辭的設計手法不應僅停留于對物理形象的解釋與轉譯，更應當幫助人們考察設計背后的文化價值，搭建設計、設計師和觀眾之間的良性溝通渠道。在景觀設計中，將抽象的文化或精神特征具象化并運用到設計要素中，有助于在游覽體驗中喚起人們對文化和精神的感知。比如，青海原子城紀念公園通過空間序列的重組，對游人的參觀游覽路線做鐘擺處理，并與場地的地形變化相結合，能夠使前來參觀的游客感受到歷史進程的艱辛不易（見圖4）。

綜上，借鑒隱喻在語言學研究中形成的框架，在景觀設計中將隱喻修辭分解為本體與喻體。本體即景觀本身，包括本體能指與本體所指；喻體是用以比喻的事物，包括喻體能指與喻體所指。

2 景觀設計中隱喻修辭理論設計架構流程

景觀都具有屬性特征，而景觀中的能指特征與所指特征均要反映出景觀本身的屬性，通過對景觀屬性特征進行能指與所指分析得到喻體（項目的愿景），將基于本體的本體能指與基于能指分析的喻體能指進行相似匹配，從而賦予本體能指相應的形式特征；將基于本體的本體所指與基于所指分析的喻體所指進行相似匹配，從而表達本體所指的意義特征，最后將能指特征與所指特征結合，得到景觀設計方案。基本可分為四個階段。

2.1 對項目的景觀屬性特征進行能指分析和所指分析

在了解項目背景后，明確項目定位和設計愿景，通過對景觀進行特征分析來描述該景觀所具有的屬性特征，明晰項目的本體和喻體。

2.2 對項目中隱喻的本體和喻體進行能指與所指分析

明確景觀本體后，將本體分解成本體能指和本體所指，從依據能指分析確定的喻體中抽取能指特征，從依據所指分析確定的喻體中抽取所指特征。

2.3 隱喻修辭相似性匹配

將抽取出的喻體能指與基于本體的本體能指進行能指相似性匹配，得到能指特征；將抽取出的喻體所指與基于本體的本體所指進行所指相似性匹配，得到所指特征。

2.4 組合

將能指特征與所指特征組合，組合后的方案必須符合景觀屬性特征。設計師需要巧妙地完成本體與喻體之間的相互轉譯，最終的呈現形態需要達到“度物象而取其真”的效果，既不能過于偏向本體，弱化喻體可識別性，導致意義傳達含糊不清，也不能為了追求真實再現喻體，過多地還原其細節，使最終的設計成為“古典”的復刻品。

我國風景園林界的泰斗級大師孫筱祥先生提出了造園“三境論”，包括生境、畫境、意境這三個逐層遞進的造園境界，表現了重現生境—表現畫境—體現意境這三個設計階段。造園的“三境論”對隱喻修辭設計有深刻的指導意義，生境是創造一個能讓人們親近、享受大自然美好景色的場所；畫境是指在自然中尋找適合人欣賞的素材和環境，對應隱喻修辭中的設計元素適配環節；意境則包括山水風光等自然環境要素及建筑與構筑物景觀構成因素，對應隱喻修辭設計中最后的“組合”環節。“境”可分為物理空間、心理空間以及精神文化空間三個不同層次。

前述是隱喻修辭在景觀設計中的靜態架構流程，但在面對具體設計案例時，因設計目標的差異性，還可細分為以下兩類情況。第一類是具有明確目標的設計任務，首先應當進行詳細的背景調研，在此基礎上明確喻體對象，喻體的選擇需要呼應設計目標，否則會誤導設計接受者。第二類則是規定明確的設計來源，例如規定以傳統詩歌或民俗文化作為創作原型，將抽象的、無形的意蘊通過設計轉化為具體的形象。

3 設計實踐

將該流程運用于江北新區雨發集團景觀設計實踐中，驗證流程的可行性。

3.1 對項目的景觀屬性特征進行能指分析和所指分析

首先，明確江北新區雨發集團建筑周邊景觀是一處展現雨發集團企業文化的辦公區景觀，通過對場地所處位置（蓬勃發展的江北新區商圈核心地帶）的解讀，得出設計的總體定位與方向，通過景觀空間（本體）打造富有企業文化（喻體）的復合型景觀。

3.2 劃分隱喻本體能指、所指和喻體能指、所指

明晰總體定位后，將景觀設計節點作為隱喻本體能指，其能指涵蓋了景觀空間的各個方面，如平面形式、景觀構筑物、地面鋪裝等。其本體所指則包括集團辦公活動的載體、城市形象以及界面展示、蘊含企業文化的商業景觀等。景觀的喻體是體現江北新區風貌、企業文化精神等方面，因此定義喻體所指（主題）為“春耕大地，雨發萬物”，喻體能指則是春耕所描繪的景象。

3.3 隱喻修辭相似性匹配

將基于能指特征相似性分析的本體能指與喻體能指進行相似性匹配，得到能指特征，在本案例中主要以景觀節點、小品以及細部設計來體現，比如節點“春耕大地”以雕塑“春牛”展現春牛開犁的景象，寓意雨發集團既是孕育人才的土壤，又是蓬勃發展的希望之地，也符合江北新區百業待興的景象。將基于所指特征相似性分析的本體所指與喻體所指進行相似性匹配，得到所指特征，通過設計增加兩者間的物理適配性。在本案例中，春耕大地寓意江北新區百業待興以及集團的蓬勃發展，展現了欣欣向榮的城市發展脈絡，而雨發萬物則象征著區域的多元化發展和集團的企業精神。

3.4 組合

將能指特征與所指特征組合，將“春耕大地，雨發萬物”所描繪的景象以及寓意通過場地內疊山、理水、雕塑、鋪裝等方面體現出來，同時寓意雨發集團新辦公區域得春為吉，從而得到雨發大廈建筑周邊景觀設計方案。

首先明確景觀屬性，做好設計定位，使景觀做到“詩意呈現”，這需要深入挖掘景觀的本體與喻體對應的能指與所指，做好隱喻修辭的相似性匹配。只有確保能指與所指相似性匹配程度高，人們才能更好地體驗與感知“詩意的景觀”。

4 隱喻修辭在景觀營造中的反思與未來突破

拉波波特曾指出，“人們對環境，首先是整體與情感的反應，然后才是以特定的詞語去分析和評估它們。這樣整個環境質量顯然是這樣一個概念，即人們喜歡某種形式，只是由于它們含有意義”［3］。隱喻修辭作為一種“意在喚醒詩意”的設計手段，以及引起觀者深層思考的設計方法，在景觀設計這門重在體驗性的學科中有巨大的發展潛力。值得設計師重視的是，在具體設計的過程中，需要將人們對景觀的直觀感受放在首位，不可過分強調隱喻的“表意”功效，或是將景觀變成純粹的信息交流工具，喪失景觀原有的生態、服務和健康等功能。因此，要注重從人的角度出發，充分挖掘隱喻設計所具有的獨特作用及其潛在價值，使之成為表達人類思想理念和精神內涵的有效媒介。

正視景觀營造中隱喻修辭的未來走向，設計師進行隱喻設計研究時，有必要做好以下應對準備工作。隱喻修辭設計不應當囿于語意和語法，必須充當設計的方法論基礎，超越原有的功能價值。同時，在新技術條件下，隱喻修辭須擺脫傳統思維，實現變革和創新。目前，設計研究方興未艾，其理論與實踐的結合還須在更多經驗的基礎上，給出更具說服力的理論解釋。“景觀”作為一個美學范疇，是人們針對自然和社會現象開展審美創造活動的產物，它通過具體形象來反映人的主觀意識和情感體驗。借助隱喻修辭這一設計手法，有助于探尋景觀設計的本意［4］。

5 結語

本文通過探索景觀設計與隱喻修辭的關系，提出了一套基于隱喻修辭理論的景觀設計架構流程，將景觀的本體喻體所對應的能指與所指組合，并將隱喻修辭的相似性匹配作為整體設計架構的主要邏輯。在此設計流程中，以雨發大廈建筑周邊景觀設計方案為實踐對象來驗證設計流程，達到了對場地文化精神內涵的認知與體驗，通過該隱喻修辭設計框架的初步構建，實現人與場地的對話，同時為未來景觀設計提供了一種思路與方法。

參考文獻：

［1］ 劉宇紅.隱喻過程中概念特征置換的非對稱性研究［J］.江蘇外語教學研究，2011（1）：41-47.

［2］ 孫毅.當代隱喻學巡禮：回眸與沉思：寫在《我們賴以生存的隱喻》付梓40周年之際［J］.浙江工商大學學報，2022（4）：5-16.

［3］ 楊子壘.淺談環境的意義［J］.山西建筑，2009，35（7）：27-28.

［4］ 孫毅.論認知隱喻學的文化意蘊維度［J］.新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2013，34（1）：91-97.

作者簡介：王宜軍（1981—），男，江蘇鹽城人，碩士，高級工程師，研究方向：環境設計。