看吳昌碩如何勉人夸人

胡西林

先說“雪廬”，看缶翁如何勉勵人。

尊師執(zhí)禮 令人感動

“ 雪廬”系缶翁80歲書，不知何人所屬，大約書前缶翁與屬書者有所交流。他喜歡這個齋名，夸獎屬書者“見道深耶”，因為屬書者“以雪名廬”，一個“雪”字令吳昌碩大為贊賞，故以“ 映雪勤讀、立雪尊師”跋之，藉以勉勵。

所謂映雪勤讀也作“映雪讀書”，又作“孫康映雪”。孫康是西晉京兆（今陜西西安）人，史書記載此人性敏好學(xué)，但因家貧沒有油點燈，冬夜他常借著雪光來讀書，終致有成。這個故事經(jīng)常被古人在文章中引用，如南朝梁任彥升的《為蕭揚州薦士表》，在“至乃集螢映雪，編蒲緝柳”句下即引《孫氏世錄》“孫康家貧，常映雪讀書，清介，交游不雜”作注;成書于唐代開元年間的《初學(xué)記》，是徐堅、韋述等人遵照玄宗李隆基圣旨，為諸皇子作文時引用典故、撿尋事類而編纂的官修綜合性類書，其中涉及勤讀一項舉的也是這個例子。孫康被后世視為勤學(xué)苦讀的典范，是學(xué)習(xí)的榜樣。

與“映雪讀書”相類的故事還有“映月讀書”，事見《宋書·陸佃傳》：“居貧苦學(xué)，夜無燈，映月光讀書。”

吳昌碩篆書匾額《雪廬》

“立雪尊師”講的是宋代楊時、游酢見程頤的故事。程頤是北宋哲學(xué)家、教育家，與其兄程顥同為宋代理學(xué)的奠基者，世稱“二程”。楊時與游酢都是福建人，一為熙寧年間進士，一為元豐年間進士，并先后受學(xué)于程顥、程頤，后人對他倆與呂大臨、謝良佐有“程門四先生”之謂。

“立雪尊師”也作“程門立學(xué)”，典出《宋史·楊時傳》：楊時4 0歲時得識老師程頤。某日雪天，他與游酢在洛陽拜見老師，恰遇老師“瞑坐”（小睡），為了不影響老師休息，二人沒有打擾，而是侍立在外;等老師醒來時，門外積雪已深一尺。如此尊師執(zhí)禮，令人感動。

二人后來在事業(yè)和學(xué)術(shù)上均有建樹，與德行密不可分。楊時官至右諫議大夫兼國子祭酒，以龍圖閣直學(xué)士退休后專事著述講學(xué)，輯有《二程粹言》，著有《龜山語錄》《龜山集》（楊時世稱龜山先生），后人奉為“程氏正宗”;游酢歷太學(xué)博士、監(jiān)察御史等職，著有《易說》《中庸義》《論語孟子雜解》等。與“ 映雪讀書”一樣，“程門立學(xué)”也是一則膾炙人口的佳話，近千年來不絕人耳。

一個“ 雪”字引發(fā)如許聯(lián)想，以贊美的語態(tài)行勉勵之實，受書受惠，教人如何不羨慕！

“立雪尊師”延伸版

說到這里，筆者又想到了一個現(xiàn)代版“程門立學(xué)”，即“馬門立雨”。

故事發(fā)生在杭州，主人公是馬一浮和陳毅。

一位是現(xiàn)代大儒，一位是中華人民共和國開國元勛之一，兩人身份不同，但是交誼深厚，借用自幼在舅公馬一浮生邊長大的彌甥（即外甥的兒女）丁敬涵女士的話說：“到了可以稱兄道弟、索討詩作的地步。”

其中佳話為兩人的首次會面。關(guān)于此次會面時間，有1950年、1951年與1952年之說，筆者采用丁敬涵《由政策關(guān)懷到交誼深厚的陳毅》一書中1951年的說法。

這年春日，時任上海市長的陳毅，由時任浙江省文教廳廳長劉丹陪同，前往位于西湖蘇堤南端的蔣莊拜訪仰幕已久的馬一浮先生。據(jù)丁敬涵書中所述：“不巧，去時正值馬午休未起，陳聽馬的家人告知后，就不讓去通報打擾，而去湖邊垂釣等待。不料天公不作美，下起了濛濛細雨，等馬起來再去時，衣履已半濕……”陳毅如此執(zhí)禮，體現(xiàn)了共和國開國領(lǐng)導(dǎo)人對知識分子的充分尊重，給馬先生留下了深刻印象。

1956 年元月，馬先生在北京參加政協(xié)會議時曾作《北游贈陳仲弘》（陳毅字仲弘）詩，末二句為“西湖應(yīng)在念，垂釣興悠哉”，句后小注云：“君昔年曾過湖上垂釣，見之篇詠。”說的就是這件事。后來有人以“程門立雪”比喻兩人的這次會面，稱之為“馬門立雨”。

“口訥”的典故

再說一幅匾書，看缶翁如何夸人。

“君子若鐘”是缶翁為一位被其稱為“鹿叟”的朋友所書，作于甲寅（1914 年）之春，時年缶翁71歲。“鹿叟”是何人筆者不知，但顯然“口訥”。

少言寡語者常見兩種類形：一種是真口訥，不善言辭;另一種是假口訥，善言但是寡語。善言而寡語，其實是忌夸夸其談。孔子謂“ 君子欲訥于言而敏于行”，是圣人為后人立身處世訂立的一條準則。缶翁性格詼諧幽默，不但能言，還善于比喻，并且言語生動。但是從存世資料看，缶翁給人的印象不善言辭，是一位口訥的人。顯然，他是依則處世，是假口訥。

估計鹿叟也是假口訥，得到缶翁欣賞，書匾稱贊他。如何稱贊？說白了太顯，說晦了太隱，二者都不符合缶翁的性格。缶翁擅長藉典托旨，于是用老辦法，向古人討說法。

“ 君子若鐘”句出傳世僅存的《墨子·非儒下》。墨子是春秋戰(zhàn)國時的思想家、政治家，墨家思想的創(chuàng)立者。他曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒術(shù)，因為不滿儒家繁瑣的“禮”而另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。

缶翁性格詼諧幽默，不但能言，還善于比喻，并且言語生動。但是從存世資料看，缶翁給人的印象不善言辭，是一位口訥的人。顯然，他是依則處世，是假口訥。

吳昌碩篆書匾額《君子若鐘》

缶翁以“君子若鐘”作匾書，跋以“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴”，因為“此語近鹿叟之為人也”。此跋為《非儒下》其中一節(jié)的起句。“非儒”顧名思義是批評儒家，通篇行文以儒家言論發(fā)語，然后逐句應(yīng)之，加以批評駁斥。此節(jié)發(fā)語之后，墨子說：“應(yīng)之曰：夫仁人事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過則諫，此為人臣之道也”。譯成白話即“君子就像鐘一樣，敲就響，不敲就不響。照我看，仁人事上盡忠，事親盡孝，君主行善政就贊美，有過錯就諫阻，這才是人臣之道。”

顯然，在墨子看來，儒家的“君子若鐘”不是“仁人”應(yīng)有的行為。他接著說：“今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而后對，雖有君親之大利，弗問不言，若將有大寇亂，盜賊將作……不問不言，是夫大亂之賊也！”

借助專家的釋讀，其白話意思就是：“如果敲才響，不敲不響，隱藏自己的智謀懶于出力，冷淡地等待君王發(fā)問之后才回答，即使對君親有大利益，也不問不說，如將發(fā)生大的寇亂，盜賊將要興起……仍然不問不說，這就已經(jīng)是制造大亂的賊子了！”

墨子行文至性情，來了情緒，批評儒家的“君子若鐘”可謂到了體無完膚的程度。

那么，缶翁為什么還要摘此語為鹿叟書匾作跋呢？顯然是褒非貶，摘此語有反其意用之的意思，是此“君子”而非彼“君子”。當然褒中也有些許批評，真是大家手段！為人作匾書抑揚隨心，體現(xiàn)了缶翁的“仁人”觀，對鹿叟口訥之態(tài)度也在其中了。

看缶翁夸人多妙，藉典弘旨，寓德于藝，典型的缶式題匾！“君子若鐘”固為美德，但并非一律，不該說話時應(yīng)該口訥，該說話時當不口訥，此為真性情，人德之大也。