馮夢龍理想人格探析及其時代特征

單好

一、馮夢龍對俗文學的重視

馮夢龍（1574-1646），字猶龍、耳猶、子猶，號龍子猶、顧曲散人、姑蘇詞奴、平平閣主人等，明代文學家、思想家、戲曲家。馮夢龍出身于蘇州的名門世家，自幼接受良好的文化教育，他早年博覽群書，熟讀經典，也想像世人那樣科舉入仕，但由于種種原因，屢試不第，這樣坎坷的經歷恰好讓馮夢龍有機會接觸到底層社會，認識百姓的處境和當時社會的弊端。馮夢龍早年意欲入仕，熟讀經典，受到儒家思想的影響，他又接觸底層民眾，令他的儒家思想中雜入了市民思想，由此觀之，“三言”中既有維護君臣、主仆等封建等級秩序的痕跡，如《醒世恒言》第三十五回《徐老仆義憤成家》贊揚老仆阿寄的精明能干和對主人的忠誠不二，又有描寫商賈、煙花女子、媒婆等小人物，也凸顯了其中一些人物生活的辛酸和真實狀態。

馮夢龍還受到以李贄和王陽明為代表的思想家的影響，這些影響既體現在文學藝術上，也表現在生活行為中。“李卓吾對馮夢龍的影響，主要表現在思想方面。李贄最為驚世駭俗的思想莫過于對孔子及其六經的蔑視與否定……在馮夢龍的著作中也有對孔子及其六經的嘲諷與否定……作為文學家的馮夢龍，雖然未像李卓吾那樣對孔孟經書作系統的批判，但部分地接受了李氏的觀點卻是顯而易見的……王陽明是一位思想家，他的思想作用于馮夢龍要通過中介，即影響馮氏的思想進而影響馮夢龍的文學活動。”（傅承洲《馮夢龍與明代哲學思潮》）在兩位思想家的影響下，馮夢龍為人也非常灑脫，王挺評價他“放浪忘形骸，觴詠托心理。石上聽新歌，當堤候月起。逍遙艷冶場，游戲煙花里”（《挽馮猶龍》）。當時的青樓女子會唱一些民歌，他聽到之后就將這些民歌記下來。馮夢龍還不在乎士大夫們的非議，刊印民歌俗曲集《廣掛枝兒》，正是有著對通俗文學的一腔熱血，才讓像“三言”這樣的優秀文學作品流傳至今。

馮夢龍能夠充分認識到通俗文學在社會教化方面的作用，他認為小說能夠發揮振奮人心的作用，這一點就算是被奉為經典的《論語》等書也難以企及，“雖小誦《孝經》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”（《喻世明言·敘》）他將小說上升到《孝經》《論語》同等的地位，并揭示出小說這種類型的通俗文學作品特有的社會功用。《孝經》更加適合讀書人等人群的教化，但對于生活在社會底層的普通民眾來說，由于沒有接受過良好的教育，《孝經》《論語》等書籍超出了他們能夠完全理解的范疇，通俗易懂、形象生動的小說能夠給民眾留下更加深刻的印象，以最便捷的方式達到教化目的。“由此觀之，依據世俗社會的文化素養及時調整自我的價值觀念，針對讀者的接受心理采取相應的彼此溝通方式，對于普及傳統的倫理道德是十分必要的。”（吳建國《〈三言〉〈二拍〉與俗文化選擇》）

他在談到整理“三言”的目的時也是從作品對社會的教育意義出發。“六經國史而外，凡著述皆小說也。而尚理或病于艱澀，修辭或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心……明者，取其可以導愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習之而不厭，傳之而可久。”（《醒世恒言·敘》）由此可見，馮夢龍整理“三言”的目的是“喻世”“警世”“醒世”，從而達到“導愚”“適俗”“不厭可久”的效果。馮夢龍重視通俗小說的社會教化作用，整理編寫“三言”，其中也不乏維護等級制度、因果報應宿命論等落后思想，但不能因此否定其在中國文學史上的重要意義。“三言”收錄了大量的宋代話本和元明擬話本，促進了白話小說由口頭向文字轉變，由集體創作向個人創作轉變。

二、馮夢龍觀念中的理想人格

理想人格是中國歷代文人一直在思考探究的問題，“理想人格作為一種最為完善的人格模式和人格典范，是指人格結構的不斷發展和完善，人格的各種特征完備結合與有機聯系”（胡繼明、黃希庭《君子—孔子的理想人格》）。馮夢龍雖然沒有明確提出“理想人格”的文學理論，但是“三言”塑造了形形色色的人物形象，在對這些人物形象的褒貶揚抑中，馮夢龍理想人格的輪廓也逐漸清晰。“理想人格可以視為價值理想的具體體現，它以綜合的形態展示了人的價值取向、內在德性、精神品格。”（楊國榮《儒家視閾中的人格理想》）

儒家學派要求的理想人格是君子和圣人，期望世人能夠在行為和品德上達到“仁、義、禮、智、信”，并且具有社會責任感。孟子認為的理想人格是“大丈夫”，他認為大丈夫應該具備的道德規范為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。從不同的階級立場和文化背景出發，理想人格的道德規范也會千差萬別，馮夢龍從儒家思想、市民文化等角度入手，對他觀念中理想人格的道德行為作出獨到的規范。馮夢龍對理想人格價值取向、精神品格的期望都零零散散地寄托在作品中的人物形象上，對符合理想人格的品德行為進行贊揚，對違背理想人格形象的一些做法予以批判，在給世人樹立理想榜樣的同時，起到警戒勸導的作用。

三、馮夢龍理想人格的具體內涵

“三言”中塑造的人物形象數量非常可觀，這些人物形象來自社會的各個階層，上到雍容尊貴的天子王侯，下到妓女、媒婆、小販等市民階層，他們身份懸殊、性格各異，對主要人物，作者毫不吝惜筆墨，極盡描寫之能事，有些人物形象只是簡單勾勒，甚至沒有姓名，但絲毫不影響他的藝術價值。“三言”中的形象按照人物品德塑造來分類，可以分為三種，一是自始至終的仁人君子，二是洗心革面、痛改前非的普通世人，三是品行惡劣、陰險狡詐的無恥之徒。

（一）自始至終的仁人君子

“三言”中塑造的這些正面人物形象符合儒家學派的道德規范，他們的善意發自內心，不帶有任何功利性目的。《呂大郎還金完骨肉》中的呂大郎不貪圖外來橫財，歸還撿來的重金，因此找到了走失的孩子;他搭救落水之人，機緣巧合下救了自家兄弟，呂大郎一顆善心面對苦厄，能夠感同身受地理解他人的苦難，幫助他人。《窮馬周遭際賣縋媼》描寫了一個酒家王公的形象，酒家王公著墨不多，但是他樂善好施，慷慨解囊，幫助處境困難的馬周。《羊角哀舍命相交》中的左伯桃、羊角哀，《簡帖僧巧騙皇甫妻》中的錢大尹，《張孝基陳留認舅》中的張孝基，《施潤澤灘闕遇友》中的施復等，這些人身上都具有美好的品質，閃耀著人性的光輝。馮夢龍觀念中的理想人格是第一種人，即自始至終的仁人君子。這些仁人君子除了秉持正義的朝廷官員，還有很多名不見經傳的小人物，他們或是為朋友義氣獻身，或是對他人施以援手的普通人。馮夢龍期盼通過這些正面形象的塑造，可以為世人樹立道德榜樣。

圣人之所以為圣，是因為他們能夠做到普通人做不到的事，到達普通人難以企及的境界。社會中的人大多都是普通人，不是人人都可以成為具備馮夢龍觀念中理想人格的人物，那么第二種形象的意義就顯現出來了。這些人瑕瑜互見，缺點很明顯，最值得贊揚的是他們能夠改過自新，深刻地認識到自己的錯誤，正視自己的錯誤。

（二）洗心革面、痛改前非的普通世人

馮夢龍一生中大多時間奔走漂泊，科場又失意，有機會接觸到底層民眾，他目睹了底層民眾的苦難和辛酸，理解作為一個普通世人達不到圣人的境界，所以他不會站在道德制高點上去要求、批判普通民眾。他以最樸實的敘述方式將普通人身上的優缺點展現出來，贊揚他們“知錯能改”的優秀品質。《張孝基陳留認舅》中的過遷，年輕時一味浪蕩，險些敗光家產，流落陳留后被張孝基救回，在張孝基的勉勵下，從此改過自新，早起晏息，腳踏實地地勞作。類似的形象也出現在《新橋市韓五賣春情》中，“那市上有個富戶吳防御，媽媽潘氏，只生一子，名喚吳山，娶妻余氏，生得四歲一個孩兒”。吳山本來家境富裕、生活美滿，偏偏貪戀風塵女子金奴的美色，為此險些丟掉了性命，經此一難，吳山認識到錯誤，不再前去看望金奴。吳山這一形象并不是十全十美，他具有普通人的欲望，并為這些欲望付出相應的代價。與傳統詩文中出現的士大夫形象不同，過遷和吳山是社會中最常見、最普通的小人物代表，小說將他們的七情六欲毫無保留地展現出來，重點贊揚浪子回頭的行為，意在引起讀者的共情。

古人云“從善如登，從惡如崩”，由好到壞易，由壞到好難，對普通人而言，最困難的莫過于戰勝自身。仁人君子是馮夢龍心目中完美的理想人格形象，痛改前非的世人形象是他的理想與社會現實碰撞后對普通人作出的具體道德規范，他期望將這些規范作為世人行為的最基本標準，將娛樂與教化融為一體。

（三）品行惡劣、陰險狡詐的無恥之徒

這類人物形象是與自始至終的仁人君子對立的，是文章中作者給與否定性的形象，仁人君子代表社會上的真、善、美，這些反面形象代表著假、惡、丑等負面價值取向，在強烈的美丑對照中，推崇真、善、美，勸人向善，貶斥假、惡、丑，戒人向惡。《陳御史巧勘金釵鈿》既塑造正義化身的陳御史，又重點描寫為富不仁的梁尚賓。梁尚賓貪婪卑鄙，欺騙顧阿秀致其死亡，陷害表弟魯學曾含冤入獄，又將仗義執言的妻子田氏休去，文章將梁尚賓的卑劣展現得淋漓盡致，讓人讀后義憤填膺。在讀者的一聲聲否定中，梁尚賓的審美價值得到了實現，馮夢龍將此類人物形象排除在理想人格的范疇之外，對此類形象和行為給予否定，并將此類人物作為理想人格的對立面，在高度典型化人物對比中融入說教內容。《喬太守亂點鴛鴦譜》中的李都管、《張廷秀逃生救父》中的趙昂、《李玉英獄中訟冤》中的繼母焦氏同屬此類被否定的人物，雖然不免存在類型化、描寫用力過度等問題，但對通俗小說的受眾來講無疑會起到警醒勸誡的作用。馮夢龍清醒地認識到小說的娛樂功用不能凌駕于教化功用之上，娛樂是輔助手段，教化才是目的，所以通俗小說不能一味地迎合受眾庸俗的娛樂要求，而是在通俗的文本中融入正確價值導向的內容，“若夫淫談褻語，取快一時，貽穢百世，夫先自醉也”（《醒世恒言·敘》），通過否定“三言”中的反面人物形象，樹立理想道德規范。

四、理想人格的時代特征

馮夢龍主要生活于明朝社會后期，“三言”中的《喻世明言》刊行較早，初名《古今小說》，于萬歷四十八年（1620）刊行，《警世通言》和《醒世恒言》分別刊行于天啟四年（1624）和天啟七年（1627），這一時期在我國封建社會中是一個具有重要意義的階段。明朝國勢在永樂年間達到頂峰，但是到了中后期，各種社會矛盾逐漸顯現，整個社會發生了翻天覆地的變化。

我國封建社會階段主要以農耕經濟為主，依靠自給自足的小農經濟模式，明代晚期商業資本主義萌芽，傳統經濟模式受到商品經濟沖擊，一部分農民破產，越來越多的人投入到經商的行列，加上城市商業人口的增多和城市的繁榮，商品經濟的發展達到了前所未有的高度。受此影響，文學作品中的商人形象越來越多，并且不再是單一的奸商形象，馮夢龍理解商販為生計奔波的辛酸—他們為賺取利潤，長途跋涉，短則個月長則幾年客居他鄉，甚至客死他鄉。“三言”塑造了為數眾多的典型的商人形象，高度贊揚商人吃苦耐勞、腳踏實地的品質，這種精神又超越商人身份而具有普遍意義，在充滿物欲的社會中為世人樹立道德標桿。

明代社會中后期，政治腐敗，百姓生活在水深火熱中。皇帝貪圖享樂，不問朝政，宦官專權，搜刮財富，魚肉百姓，百姓苦不堪言。官僚集團也結黨營私、貪污腐敗，官員互相爭斗，排除異己，有些達官顯貴嗜財如命，利用職權便利大肆搜刮財富，這些財富最終都出自百姓身上。百姓沒有安居樂業的社會環境，一些走投無路的人就會鋌而走險觸犯法律，這直接敗壞了當時的社會風氣，形成惡性循環。馮夢龍畢竟不是政治家，無力改變社會現狀，他便把目光聚集在了文化上，希望小說塑造的理想人格能夠成為世人效仿的對象。在思想文化上，當時的理學已經僵硬、腐朽，偏離了最初的目的，已經不能適應當時社會的發展，日益教條化的理學反而成為禁錮人們思想的枷鎖。在這樣壓抑的思想氛圍下，以李贄和王陽明為代表的思想家帶來了一股變革思潮的清風，鼓勵世人沖破理學的束縛，肯定、贊揚人的自然本性。馮夢龍受到這種進步思潮的影響，肯定女性大膽追求愛情的行為。《賣油郎獨占花魁》中的花魁娘子辛瑤琴用自己多年儲下的錢財為自己贖身，嫁給賣油郎秦重;還有《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的鶯鶯對張浩一見鐘情等。馮夢龍理想人格可謂是十全十美的人格，無性別之分，具備這些正面人物形象的所有美好品質，是馮夢龍對當時社會和世人的審美期待。