論李白詩歌“以大為美”的審美傾向

唐魁

李白作為浪漫主義詩人，其詩歌將古典浪漫主義推向了頂峰。在李白的詩歌中，處處洋溢著蓬勃的浪漫情思，充斥著奔騰的豪邁氣度，呈現出一種“以大為美”的審美傾向。這種審美傾向既是盛唐氣象的重要成分，又是中華民族固有的文化傳統，李白通過自己的詩篇對此進行繼承和發揚，續寫了中國文化中“天人合一”的理想追求。

李白“以大為美”的審美追求首先反映在自我形象的塑造和認識上。在李白近千首的詩篇中，有研究發現，“我”字的出現便有五百六十八處，占了半數以上。這一作為審美主體的“我”精力充沛，感情強烈，胸懷大志，心雄萬夫。李白始終以一個“大我”的形象來定位自己，又審視一切，追求經天緯地，倚劍天外。在李白看來，這一形象最完美的代表莫過于莊子筆下的“大鵬”，他在《上李邕》中寫道：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”在謁見渝州刺史李邕遭受輕視后，年輕的詩人便毫不客氣地以大鵬自比，超凡脫俗，李白借此既展示了自己的少年豪氣與灑脫，又明確宣示了自己對自己的評判和定位。之后，這一非凡的象征便成為詩人理想的寄托和形象的寫照。在《大鵬賦》中，李白再次以大鵬自喻，謂其“雄姿壯觀，坱軋河漢。上摩蒼蒼，下覆漫漫”，表達了自己終有一日定能像大鵬一樣“蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟”，展翅高飛，登于寥廓，翱翔九天，而“怒無所搏，雄無所爭”。怒而飛的大鵬背負青天，御風而行，正是李白自由精神、與天地精神相往來的完美載體。即使臨近生命的盡頭，李白仍然鐘情于大鵬，念念不忘大鵬之志，在《臨路歌》中他寫道：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”詩人堅信自己寄寓大鵬的理想力量和崇高形象會傳之萬世，永存天地之間。終其一生，李白在詩中塑造的自我形象無不自信、自傲、自負，充滿浩然之氣和自由精神。與大鵬超然物外的光輝形象相匹配，李白詩歌中對自我言行的描述也是極盡夸飾，“以大為美”，時刻以一種不拘一格的大氣度昭示著主體形象之不凡和偉岸。裴斐《李白個性論》中指出：“李白屬于狂狷自不待言，并且和孔子自詡的‘毋我相反，他具有最強烈的自我意識……這種強烈的自我意識，不僅表現在言論上的自命不凡，同時也表現在行為上的與眾不同。”這種不凡和不同就體現在詩人“以大為美”的言行描述中，正如游國恩等主編的《中國文學史》中所發現的一樣，“他要入京求官，就宣稱‘仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人;政治失意了，就大呼‘大道如青天，我獨不得出;他要控訴自己的冤屈，就說‘我欲擧龍見明主，雷公評訇震天鼓;他想念長安，就是‘狂風吹我心，西掛咸陽樹;他登上太白峰，就讓‘太白與我語，為我開天關;他要求仙，就有‘仙人撫我頂，結發受長生”。在李白詩中，對于“我”而言，無論多么狂妄的大話，還是多么離譜的行為都是合情合理的，任何艱難險阻都不在話下，巨筆一揮，大而化之，世界都在自己的腳下。哪怕距離再遙遠，“遙傳一掬淚，為我達揚州”（《秋浦歌》），哪怕天下已大亂，“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”（《永王東巡歌十一首》其二），但是只要“我”李白在，便可“為君談笑靜胡沙”“西入長安到日邊”（《永王東巡歌十一首》）。他還曾“且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河”（《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》），率性而為，北上幽州，一探安祿山虛實。對于詩人而言，他早已是一個能夠“倚劍天外，掛弓扶桑。浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”（《代壽山答孟少府移文書》）之人，又豈能困于平戎虜，掃胡塵之區區小事。審美主體的“大我”形象一旦確立，其言說行止便自帶風云氣魄，由此也賦予李白不同凡響的胸懷。他堅信自己“必能使精誠動天，長虹貫日，直度易水，不以為寒”（《上安州裴長史書》）。在《代壽山答孟少府移文書》中，他申述自己的理想就是要“卷其丹書，匣其瑤琴，申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。或許這的確是詩人的自我宣揚，孤芳自賞，然而終其一生李白都胸懷“安社稷濟蒼生”的宏大理想，“壯志吞咸京”“頗懷拯物情”（《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》），他在詩中反復詰問“壯志竟誰宣”（《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》），卻使這種人生追求具備了審美意義。在李白的人生字典中，即使“功業莫從就，歲光屢奔迫”（《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》），他也相信“天生我材必有用”，相信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”（《行路難》），大量的潑墨抒懷之作使李白之激切、豪邁和奮發之情深入人心，詩人自己對自我抱負的大書特書使我們對其懷才不遇、壯志難酬的境遇深信不疑。“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水”（《贈張相鎬·其二》），人到晚年，詩人仍然矢志不渝，胸懷天下。

當李白把自己大寫于天地之間，天為容、地為貌時，他的所見所聞必也不凡和超群，王國維《人間詞話》指出：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。”因此，李白的大美思想還體現在其對外在客觀對象的關注與描述上。李白筆下的審美對象，最突出的美學品質是“大”，有大氣象、大境界。杜甫《寄李十二白二十韻》稱贊李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，李白亦自稱“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）。在李白詩歌的創作中，其“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色”（劉勰《文心雕龍·神思》），天才豪氣，宏偉壯闊，繡口一吐就是半個盛唐。李洲良在《李白詩歌的美學特征》一文中寫道：“李白寫詩不追求意象密集的美，而是追求意象疏朗的美。他詩中的意象創造是粗線條的勾勒，往往從大處落墨，三兩下傳神之筆便勝過滿紙的描摹。”使其詩歌藝術呈現出一種宏闊疏朗的美學特征和崇高大氣的審美內核。

在李白筆下，自然宇宙中的萬事萬物無不呈現一派崇高壯麗之美、雄奇恢宏之勢。大江大河，峰巒疊嶂，縱橫變幻，震人魂魄，奔放延綿千里萬里。如李白詩中的黃河長江，氣勢磅礴，驚天動地。“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》），“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”（《公無渡河》），“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》），“黃河如絲天際來，黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海”（《西岳云臺歌送丹邱子》），“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），“黃鶴西樓月，長江萬里情”（《送儲邕之武昌》）……滾滾的江河中奔騰著詩人自由不羈的情感，壯闊的景象襯托的是詩人高大雄偉的形象。而李白筆下的山巒峰嶺或高低重迭，或起伏有勢，或連綿壯闊，或高聳入云，也寫得峭拔奇偉，高大險峻。如“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”（《夢游天姥吟留別》），“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援……連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》），李白“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），他可以獨坐敬亭山，相看兩不厭，他愿意凝望天門山，歌唱峨眉山，在李白的眼中，大山峰巒“包大塊之氣，生洪荒之間……罄宇宙之美，殫造化之奇”（《代壽山答孟少府移文書》），不僅頗能“攢吸霞雨，隱居靈仙”，更是自己的形象代言人和心有靈犀者，山之高峻與杰出就是詩人狂傲的性格和不羈的靈魂之外化。“廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張”，在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中，“鳳歌笑孔丘”的楚狂人與這突兀而出的秀美廬山豈非有別？因此，詩人唱出：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。”（《登廬山五老峰》）而登上“千峰爭攢聚，萬壑絕凌歷……長松入云漢，遠望不盈尺”（《泰山吟》）的泰山，詩人“精神四飛揚，如出天地間”，與泰山合二為一，感宇宙之渺小，嘆塵世之虛空。元代段輔《題李白泰山觀日出圖》寫道：“岱宗郁郁天下雄，謫仙落落人中龍。茲山茲人乃相從，氣奪真宰愁豐隆。”可謂是抓住了兩者的精神氣質。為了尋仙訪道，李白對終南山、戴天山、石門山、徂徠山、碧山等道教名山更是多有描繪，情有獨鐘，它們的高深莫測和神奇秀麗使詩人久久眺望和神游：“峰巒秀中天，登眺不可盡。”（《尋高鳳石門山中元丹丘》）“石壁望松寥，宛然在碧霄。”（《焦山望寥山》）“千巖泉灑落，萬壑樹縈回。東海橫秦望，西陵繞越臺。”（《送友人尋越中山水》）“何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂徠。”（《魯郡東石門送杜二甫》）這些山，寄寓了李白的自由精神和生命想象，也守護著詩人山一般厚實的情感和情誼，只有偉岸如大山的自然天地才能容下詩人的神思深情和他胸中奔騰不息的豪情壯志。“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”（《山中問答》）對于詩仙李白而言，其棲居之所又豈是人間天地所能足夠？當然，除了長江大河、高山險峰外，李白詩中還創造描繪出了諸多的大美形象，構成了李白式的意象系統。如浩瀚洞庭，“洞庭西望楚江分，水盡南天不見云”“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》）;如萬里長風，“長風幾萬里，吹度玉門關”（《關山月》），“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），“心隨長風去，吹散萬里云”（《贈何七判官昌浩》）;再如長鯨、天雞、天馬等等意象無不出于廣大之境，俊偉雄奇。哪怕是那一輪明月，在李白的筆下，也獨具一種輝映萬里、亙古長明，映照無邊宇宙的大美：“月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。”（《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發”（《把酒問月》），只有大起大落于天地間的月亮才能照亮李白無邊的宇宙世界，詩人一生行程萬里，都是在風浪間起伏，在山水間云游。與日月同行，天人合一既是詩人的文化追求，也是他已有的大氣魄、大境界。在《日出行》中，李白明確發出了“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”的呼聲！他也相信自己“才術信縱橫”，可以“一舉上九天”（《草創大還，贈柳官迪》）。

無論是對自我的夸張描述，還是對自然萬象的大處著眼，李白的詩歌明顯呈現出“以大為美”的審美傾向，這一審美情趣淵源有自，對李白的詩歌藝術產生了深遠的影響。裴斐在《李白與魏晉南北朝時期詩人》文中證實：“除了天生資質和特殊的時代環境外，李白無與倫比的天才，正是全面繼承了民族的歷史文化遺產的結果。”

“以大為美”是中國文化中固有的精神傳統，暗含著先人們對天人合一的精神追求。在許慎《說文解字》中，“大”即“天大、地大、人亦大，故大象人形”。由此，有研究從字源學方面對“大”進行了進一步解釋，“大字展示著漢民族對人的認識，表現著做人的權利和自豪，大是漢民族民族心理中的重要內容，它展示著一個迅速成熟的民族應有的奮斗精神和擴張意識”（馬建東《說“大”與人（續）》），“它啟動的是一個民族對自己的認識，是一個民族在其發展的上升時期所流露的富有夸張意味的精神姿態”（馬建東《說“大”與人（續）》）。奠基于此文化心理，在漢民族的審美活動中，“大”成為美的本質和特性，《說文解字》解釋“美”為“甘也。從羊從大”。對于“大”這一古老的審美范疇，自先秦始就不斷有人從不同角度對之進行過論述，特別是以老莊為代表的道家哲學，講究“天人合一”“齊物論”，主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，由此對“大”及“以大為美”進行了明確的闡發。《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”《老子·三十四章》：“萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”因此“大白若辱”“大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名”（《老子·四十一章》），在老子的審美觀照中，道以“大”為形象，自然而行。莊子亦說：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”（《天道》）“天地有大美而不言”（《知北游》），明確指出“大之為美”，并創造了諸多大美形象，比如“不知其幾千里也”的鯤，“摶扶搖而上者九萬里”的鵬，“五百歲為春，五百歲為秋”的冥靈，“八千歲為春，八千歲為秋”的大椿，“瓠落無所容”的大瓢，“大若垂天之云”的斄牛等。老莊的哲學思想為中華民族藝術精神的根基，對后世文藝產生了深遠影響。對“垂衣貴清真”（《古風·其一》）的李白而言，老莊的美學思想對其具有直接的指導性意義。

李白“以大為美”的審美傾向除了奠基于傳統文化思想根基之外，還得益于唐代蓬勃發展、積極向上的時代思潮和精神風貌。“一百四十年，國容何赫然。隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯象星月，賓客如云煙。”（《古風》其四十六）在李白所處的時代，正是一個國力強盛、經濟繁榮、思想兼容并包、文化中外融合的盛世，大唐王朝一家天下，華夷如一，地大物博，它造就了士人的進取精神、博大胸襟和恢宏氣度。葛兆光在《道教與中國文化》中描述：“人們盡情地享受，盡情地追求，享受著現世的樂趣，追求著欲望的滿足，這種時代氣氛導致了人們的美感意識、進取信念和世俗肉欲的全面復蘇……它使整個社會心理變得開朗、閎放起來，使整個社會文化變得繁榮、熱鬧起來。”“潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。”（王灣《次北固山下》）“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）“欲窮千里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）“會當凌絕頂，一覽眾山小。”（杜甫《望岳》）“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”（高適《別董大》）在這些詩句里洋溢著鋪天蓋地的博大雄渾之氣，真可謂“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韻》）。李白的創作更是“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（李白《江上吟》）。林庚在《唐詩綜論》中說，他“對現實充滿了信心，因而產生了更高的理想和追求，這些理想和追求未必都能得到實現和滿足，卻說明了盛唐時代蓬勃向上的力量”。在這種精神力量的影響下，個體的潛能—主動性和積極性都被普遍喚醒和激發，生命激情、浪漫氣息和自由品質使李白的審美趣味走向崇高壯美，其詩歌體現出一種昂揚的時代精神。“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）李白生逢其時，他的詩句既代表了盛唐氣象，又推動了時代潮流。法國丹納《藝術哲學》曾指出：“有一種‘精神的氣候，就是風俗習慣與時代精神，和自然界的氣候起著同樣的作用……必須有某種精神氣質，某種才干才能發展，否則就流產……由于這個作用，你們才看到某些時代某些國家的藝術宗派，忽而發展理想的精神，忽而發展寫實的精神……時代的趨向始終占著統治地位。”因此，雄強隆盛的時代精神、時代氣氛是李白審美傾向的現實基礎，李白的盡才盡氣、自負自信、自我張揚典型地代表了唐士人內在的精神風貌和唐時代突出的盛世氣象。

隨著時代的變遷，李白的個體身份以及由社會境遇所定格的歷史角色定位也對其審美趣味產生了深刻影響。唐朝作為歷史上的變革期，社會構成已經發生顯著變化，其中一個重要的轉折就是人才選拔制度的變化導致作為社會中堅力量的門閥士族逐漸消退，庶族士人經由科舉等途徑占據主導地位，社會力量的變化致使士人的審美趣味亦隨之發生重要的轉變，從初唐到盛唐，詩歌創作逐漸從虛弱的情感、煩瑣細膩的花柳生活中走向雄壯、博大、廣闊的世界，氣勢不斷增強，視界不斷擴大。正如聞一多在《宮體詩的救贖》中評論《春江花月夜》一樣，唐詩中早就擁有了“更夐絕的宇宙意識！一個更深沉、更寥廓、更寧靜的境界！”作為盛唐詩人，在李白詩歌中，日月經天之美，江河行地之美盡收筆底，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，天地有多寬廣，其心胸就有多遠大，詩境就有多開闊。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）小小的一首唐詩就道盡了人生天地間的生命情感，向人們敞開一個無限的世界，詩人在舉頭低頭之間隨口吟來，哪怕是一輪明月也可照進人心，思通人性，成為永恒。這種個人趣味的重大變化導源于時代政局的大變革，也取決于詩人身份、詩人群體的重構。就李白而言，其身上就聚合了多重文化角色，詩人、游俠、神仙、道士、政治家、酒徒等等，各種生命能量在李白身上的聚集使其詩歌綻放出壯麗的色彩和充塞天地之間的氣勢，這是其一。其二，在李白的個人追求中，其安世濟民之志始終如一，無論是其早年“仗劍去國，辭親遠游”（《上安州裴長史書》），遍干諸侯，后來“酒隱安陸，蹉跎十年”（《秋于敬亭送從侄專游廬山序》），還是他奉詔入京，供奉翰林，乃至晚年入永王幕，慷慨從軍，自詡“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌十一首》），李白始終自我定位“懷經濟之才，抗巢由之節，文可以變風俗，學可以究天人”（《為宋中丞自薦表》），遠大的政治抱負使其時時“欲獻濟時策”（《鄴中贈王大》），自認為“報國有長策”（《贈從弟冽》），只是終其一生，“我本不棄世，世人自棄我”（《送蔡山人》），并沒有如詩人所想象的一樣，能夠“一匡天下”而“立抵卿相”，反而多次被迫離開，處江湖之遠，流寓他方，具有一種游仕的人生和游仕的身份。這使其既自覺承擔“濟蒼生”“安社稷”的遠大政治責任，胸懷天下，身在江海，心居魏闕;又能夠優游林泉，放眼自然天地，寄情山水，獲得吞吐山河、包孕日月的浪漫情懷。在審美上以大為美，是李白統一多重身份、實現自我的必然選擇，也是其接續傳統，最終完成天人合一的文化訴求的顯著標識。

李白作為盛唐氣象的典型詩人，其魅力是無人可以匹敵的，他的詩歌顯著地呈現出“以大為美”的審美傾向，意象壯大，意境闊大，主客觀對象都具有一種震懾的力量。這既是作為詩人的李白繼承文化傳統、發揚民族精神的價值體現，又是作為盛唐詩人的李白推動時代風潮、造就時代精神的積極貢獻。當然，更是作為傳統士人的李白在時局遭際下面對個人身份角色定位和實際人生作出反應和選擇的結果。反思這一結果可以發現，即使自由如李白，尋仙訪道也好，離經叛道也罷，不過是“揮斥幽憤”（《暮春于江夏送張祖監丞之東都序》）而已，終歸是一種外化和抗爭行為，其積極入世的人生態度、充斥天地間的浩然之氣從來沒有須臾消散，始終都藏蘊于其血脈之中，熔鑄在其“以大為美”的詩歌審美之中。