從主體意識角度談戴思杰小說中的小裁縫形象

杜會會

《巴爾扎克與中國小裁縫》是作家戴思杰代表小說之一，故事發生在美麗卻條件艱苦的四川丹鳳山一個農村知青點，主要圍繞兩位男主人公阿羅、馬劍鈴和女主人公小裁縫三個人物展開。小裁縫是小說中主要的女性人物，她是閉塞的山村中渴望知識和文化、對外界充滿好奇心的青年代表。

關于小說中小裁縫形象的研究文章較少，張倩偉在2014年所寫的《〈巴爾扎克與中國小裁縫〉主人物形象分析》一文中，就主要人物的思想特征展開分析，對小裁縫的形象定格在追求知識、尋求改變的女性;2015年，盧德美借助馬修阿諾德的文化論分析作品《巴爾扎克與中國小裁縫》，將小裁縫定義為以文化美化生活的女性，強調文化在書中的作用及現實影響。本文以文本內容為研究材料，從女性主義視角出發，以小裁縫的女性主體意識為切入點，從她所處社會背景、外部父權者對她的壓迫改造以及內部自身的覺醒三個方面展開論述，以分析小裁縫這一女性形象的轉變歷程及背后的原因，揭示傳統女性群像的生活現狀，以及這一形象蘊含的女性主義色彩。這一分析有助于我們把握作者對中國女性思想、精神生活的敏銳觀察，以及他在書寫中國女性方面的浪漫情懷。

一、女性主義與主體意識

女權主義思想最早發端于歐洲文藝復興時期。這一觀念讓人們關注“平等”這一概念。到了二十世紀，西方女性主義理論在女性主義運動實踐的推動下不斷涉及更多方面，在人文主義思想衍生出的不同思潮流派中重新擁有了多重理論分支，如西蒙娜·德·波伏娃在存在主義影響下創作的《第二性》，從整個人類歷史、生理、心理等角度綜合展開論述，關注女性如何在父權社會中被約束、被壓制成為第二性別，即他者。

自二十世紀以來，女性主義理論發展和研究從未止步，這一理論的實踐意義也是豐富深刻的，為女性生存狀態的改善提供了有力指引。在女性主義理論研究之中，“他者”是傳統觀念之中女性被區別對待而成為的一個客體，劉巖引用波伏娃的《第二性》導言中第九頁的話對此進行解釋：“女人是由男人決定的?！薄澳腥耸侵黧w，而女人是他者?！辈ǚ蘩^而提出第二性的說法，用來代指在父權社會中與男性相區別的他者，也就是女性。除了從社會歷史角度對這一現象進行批判，波伏娃還從心理、生理學角度對第二性展開論述，她認為，弗洛伊德代表的精神分析學派在描述男性性心理過程的同時，缺乏對女性性心理描繪，僅僅突出了女性在性行為過程中所處的被動地位，從而將其視為不健全的人。也就是說，她認可女性有自身的性心理，而不僅僅是相對于男性而存在的性客體，即他者。所以，女性想要擺脫第二性別的標簽，除了物質、經濟條件等給予女性足夠的獨立條件，女性自身的主體意識還來自于同過去束縛的割裂所獲取的精神自由。

二、時代背景

“女權主義”（Feminism）一詞自出現在法國，后傳到英美，逐漸流行起來。這一術語是經日本傳到中國，被命名為“女權主義”，著重強調了男女在社會中享有平等權利的時代特征。到了二十世紀八十年代，國內一些學者用“女性主義”替代了之前的“女權主義”，這一變化的出發點是關注男女之間在文化與精神等方面的對等，同時減少西方女權主義的那種激進色調。

小說《巴爾扎克與中國小裁縫》所處時間維度是我國二十世紀六七十年代，小裁縫身處山村，作為一個淳樸天真的鄉村姑娘，對于男女性別和自我的認識也是懵懂的，對于自我身份的認識源于傳統民俗，自出生起，她天然地就生長在父權制社會的包圍之下，而她又以一種無知懵懂的狀態安然存在于這一氛圍之中。

三、父權制社會男性的壓迫和改造

這個還彌散著傳統民風氣息的鄉村社會中，與小裁縫的命運直接相關的人有兩個，一個是她相依為命的生身父親老裁縫，一個是她后來遇到的青年阿羅。這兩個男性是父權社會下對小裁縫實施男權社會管束、改造的具體人物，也是小裁縫意識覺醒的見證者，是小裁縫主體意識參照中的他者。

老裁縫是一位大家長，他在生活中注重對自己女兒的保護，他雖然穿行于山間鄰里，但從不帶著自己女兒，作者在此道出緣由：“他從來不帶女兒跟他一起走家串戶，這個決定，說是明智卻又無情，使得多少打算娶小裁縫為妻的青年農民連跟她說話搭腔的希望都破滅了。”這是父親自私的愛，也是父權社會下男性對女性管制的表現。所以，生活在父權制家庭的女性，她們在不被告知的情況下，就可以被劃分出工作場所。“婦女生活在這個世界的邊緣，她們只通過自己的私生活，通過男人們，以一種間接的而不是直接的方式和這個世界保持接觸。”

父親的男性權力還通過小裁縫的話語體現出來。在和兩位知青談話過程中，她懇求兩位朋友不要生父親的氣：“他是一個老小孩。”這句話是對父親性情的描寫，他的性格里有如小孩子一般的任性因素。接下來，女兒的話則更為具體：“都是因為我娘死得太早。沒有人管，凡事他總是想怎么著就怎么著。”一方面，這里說明了老裁縫鰥夫的身份，他含辛茹苦將女兒養大，妻子的離去讓他將所有的情感傾注在二人的后代身上，因而他對女兒有深沉的愛，也是他拒絕讓外人接觸到女兒的原因;另一方面，小裁縫母親的缺席讓少女無法了解女性角色與男性角色的區別，這對小裁縫的女性身份建立制造了障礙，也讓她的女性意識啟蒙滯后，所以她只能模仿周圍的女顧客。正如波伏娃所說的“她們受到傳統的婦女形象的限制”，女性想要脫離這種模式的困囿極為不易。

阿羅是來自大山外的知識青年，講得一口好故事，在大山中他與馬劍鈴結識了純潔美麗的小裁縫，當馬劍鈴問及阿羅對小裁縫的看法時，他答道：“她不是有知識的人，至少對我來說，她還不夠有知識！”從對話中看出，阿羅對小裁縫雖有喜愛，但在他眼里，小裁縫還不具備成為愛人的資格，所以阿羅萌生了用巴爾扎克的小說改造小裁縫的計劃。他風雨無阻地每天前去給小裁縫講故事，有段時間他得了瘧疾，仍然沒有間斷自己的改造行動：“盡管阿羅的瘧疾發作得很厲害，他卻認為自己已經在康復，于是，他硬撐著跟我一起上路了，趕往小裁縫的那個村，他的心中充滿著一個真正征服者的熱情?！贝藭r他對改造一事的熱情更勝一籌，等他們將“四眼”的書偷出來之后，他的熱情達到頂峰，阿羅想要“把它們全都讀了”，因為他堅定地認為：“有了這些書，我就可以徹底地改造小裁縫了。她將不再只是一個普通的山里姑娘?！?/p>

從這些作者賦予阿羅的言行之中，可以看出阿羅也是父權制的一個人物代表。他的言語中表達著對有文化、優雅的理想形象的期望，另一方面，他的行動中則以父權社會的期望去塑造女性，賦予女性一套心目中的既定標準，讓其走向自己心目當中的理想形象。這里的阿羅借由崇高的借口，實則是對小裁縫個性的剝奪和對女性天然美的摧毀行為。作者塑造的阿羅這一形象，首先，在情節上，小說整體情節圍繞阿羅的“小說計劃”逐步展開，使女主人公女性意識覺醒的過程充滿了連貫性;其次，在結構上，通過講故事一事給予小裁縫覺醒這一小說轉折點以行為契機，使小說的邏輯和結構具有合理性;最后，在人物對比上，阿羅和女主人公之間的人物身份形成鮮明對比，阿羅是小裁縫接受文化知識的來源，又是其自我意識覺醒的促成者，而小裁縫是阿羅灌輸知識的對象，也是其計劃失敗的見證者，兩個人物之間的對比變化本質上是小裁縫脫離父權思想壓迫，走向新生活的過程。

四、主體意識的覺醒

在作者筆下，小裁縫是天生具有自由天性的小說人物，這是她覺醒的內在動力。盡管沒有知識和文化，她卻有自己的想法，就像阿羅一行第一次來看望小裁縫時她說：“不要把我當作一個傻瓜，我很喜歡會讀書寫字的人，跟城里的知識青年聊天。”這些話中反映出小裁縫生性自由的天性，而整個改造過程便是一場與小裁縫天性的拉鋸戰。這一過程可以從小裁縫的話語、外表和心理層面上逐一展現出來。

首先，話語方面，一開始從小裁縫給阿羅的信中就可見端倪，“只有一張信紙，字是用鉛筆寫的，筆跡時而緊湊密匝，時而寬松稀朗;筆畫常常是歪歪扭扭的，但是，在這一笨拙中透著一種女性的輕柔，一種孩童的率真”。此刻她的話語是笨拙卻很淳樸的，這是一位山中姑娘的筆觸。當阿羅帶給她寫有小說故事的羊皮襖時，“她一把奪過皮襖，獨自一人靜靜地讀了起來”，而“她讀完后，怔怔地張著嘴巴，一動也不動”，阿羅繼而描述巴爾扎克對這位姑娘思想的沖擊，“把一只看不見的手放在這個姑娘的頭上;她變形了，成了一個夢幻人，好不容易才慢慢地清醒過來，腳踏實地地回到了現實”。可見文學給小裁縫帶來了極大的震撼，竟使得她說不出話來。隨后的她變得更為渴望知識，也更為大膽地對二人倡議：“我們去偷四眼的書，你們看怎么樣？”只是一段皮襖上的文字，就對小裁縫的談吐和話語風格產生如此大的影響，她從羞怯的少女一下子變得大膽起來，此外她是如此珍惜獲得知識的機會，并通過接觸羊皮襖上的文字這一行為默認接受了書本對她的洗禮。

其次，心理層面旁白也體現出小裁縫的主體意識。她坦言聽了阿羅讀給她的小說后，“忍不住想跳到激流潭冰涼的水里去。為啥子呢？為了痛痛快快地發泄一通！這就像有的時候，你情不自禁地想把積壓在你心頭的話全都痛痛快快地說出來”。這一點就和波伏娃談婦女寫作時所說的一致：“寫作是一種使命，它是對一種召喚的回應，而這個召喚通常是在一個人小的時候就已經聽到了?！边@是一種靈感的迸發，而小裁縫只能通過跳水來排解這些思想的碰撞，從而冷靜下來。當她與阿羅表演話劇時，她又萌生了新的感悟，“以前，我還從來沒有想象過，一個人可以在依然成為他自己的同時，又扮演完全不同的另一個人”。這一感悟成為她離家出走，想要去過另一種生活的契機，可以說是她又一次的意識覺醒。

最后，外表方面，這種變化更直觀地反映了小裁縫的談吐、心理。初見小裁縫時，“天鳳山最美的公主穿著一雙粉紅色的鞋，布做的，柔軟卻又結實”，此時的她還是山里姑娘的裝束，“一條長長的辮子發梢上扎著一條紅紅的頭繩，色彩鮮艷，是絲綢編成的”，然后在一次講故事間隙，她的發型轉變了，“她的頭發不再編成大辮子，而是像瀑布那樣成串成串地披散下來，像濃密的馬鬃一樣在她的肩膀上閃耀著波浪”。小說通過這一次次裝束變化反映故事對小裁縫的震撼和改變，這一點也通過兩位主人公之口得到證實，“我們不得不在可憐巴巴的記憶中搜索良久，方才在驚魂甫定中，發現了一些蛛絲馬跡”。比如，她從《包法利夫人》相關的文字中想象自己制作了一個胸罩，又模仿兩位知青的說話口音，還將藍色中山裝改造成城里人才穿的女式上衣，又請求父親在滎經鎮的百貨商店買了一雙純白網球鞋。最后，她改變了發型，扎著紅布蝴蝶結的長辮子不見了，取而代之的是短頭發，她的形象完全改變了：“男式的正襟上衣，她的新發型，她一塵不染的潔白球鞋。”整個外表的改造過程是小裁縫主動開始的，其中還包括她偷偷開好的各項證明材料，這一過程阿羅并沒有參與，父親也并未插手，這是小裁縫作為女性獨有的天地，也是孕育她意識覺醒的一個空間。

在改造之前，小裁縫便充滿爛漫的自由天性，在改造中這一天性被壓抑，轉而接受書中的西方女性標準。但她并沒有全盤接受書中的要求，即阿羅的理想與期望，她的思想和行動發生了轉變，自我的意識反而和天性在這一過程被完全啟蒙，她強大的主體意識超越了他人的期許，成了獨一無二的自己。正如她對阿羅說“巴爾扎克讓她明白了一個道理：一個女人的美是一件無價之寶”。這一過程是對男權社會的專制的反擊與嘲諷，是女性對父權制下男性制造的枷鎖的瓦解，所以她完成了從被征服到超越自我的命運轉變，這一切都是她的自主選擇，也是女性的主體意識全面醒悟的自然結果。

“一個小小的身軀沿著山路一直走。那是剪了短發背著小包裹，離開大山的小裁縫堅定的背影。她從書里看到了山外世界的遼闊，所以選擇了離開，再也不要回來?！毙〔每p出走的結局，一方面是作者對于青春的贊頌，是對中國女性成長歷程中的勇氣和決心的稱贊。另一方面，他想要將中國女性的故事告訴世界，正如他說的：“首先它是見證，見證了中國很多女性是很獨立的。我也在見證她們的感情，還有思想。我希望能讓更多人看見中國女性在面對生活與愛情時候的樣子，并不是怯懦的，即便遇見各種困境，也在勇于突破和尋找。”