關于曲阜孔廟所藏古代樂器的研究思考

摘要：我國素來就有“文明古國，禮樂之邦”的美譽，而禮樂制度是禮樂文化的核心，禮和樂相輔相成。其中，孔廟禮樂制度具有重要的文化和藝術價值，歷來被視為中華傳統禮樂文化的“活化石”，已被列入中國首批非物質文化遺產名錄。本文在此以曲阜孔廟為例，就其館藏樂器進行分析，以幫助讀者更好地了解孔廟禮樂制度。

關鍵詞：孔廟；雅樂制度；館藏樂器；研究

在我國，禮樂文化源遠流長，乃中華文明的重要組成部分，其歷史底蘊深厚，所涉及的樂器種類繁多、琳瑯滿目，在我國最早的詩歌總集《詩經》中就記載有26種樂器。

樂器作為古代禮樂文化的主要載體，廣泛應用于祭祀、宴會、典禮等之中。因此，對曲阜孔廟收藏的樂器進行深入研究是十分有必要的，有助于我們對古代的禮樂制度產生進一步的認知，增強文化自信。

一、古代樂器與音樂

（一）古代樂器的分類

通常來說，古代樂器可以分成三類：第一類為華夏舊樂，最早記錄在《周禮·春宮》中，包括“金”“石”“土”“革”“絲”“木”“匏”“竹”，稱“八音”，乃純正的漢民族樂器。“金”是指金屬所制的樂器，多為青銅樂器，例如鐘、鈴、鏞、鐃等；“石”就是石與玉制作的樂器，例如玉磬、笙磬等；“土”就是使用黏土制作的陶制樂器，例如缶和塤；“革”就是用獸皮做的樂器，例如鼓、鼗等；“絲”就是指用蠶絲做的弦類樂器，例如琴、瑟等；“木”是指木制樂器，例如柷等；“匏”是指葫蘆做的樂器，例如竽、笙等；“竹”是指竹子做的樂器，例如箎和簫。第二類是外來樂器，被稱為“胡夷之樂”，例如琵琶類、箜篌類、篳篥、羯鼓、羌笛等。第三類是唐代藩國進貢的驃樂器，例如鈴鈸、螺貝、大匏琴、鼉首箏、橫笛、大匏笙、小匏笙、牙笙、三角笙等，其中牙笙使用象牙制作，而三角笙則使用牛角。

（二）古代樂器的發展歷程

我國古代樂器文化源遠流長，從其歷史發展進程來看，主要分為四個時期：遠古時期、先秦時期、秦漢隋唐時期和宋元明清時期。據考古記錄，在遠古時期出現了骨笛或部分擊奏類樂器，不過這時的樂器通常都是以服務生產生活為主，在外形上缺乏精致感，主要是發出聲音用來狩獵和祭祀。在先秦時期，樂器文化進入了一個高峰期，就是在這個時候確定了“八音”，古琴也誕生了，并且成為一種具有獨特作用的樂器，這個時期樂器的外形、性能、質感也更加完善一些。秦漢隋唐時期是我國樂器文化的鼎盛時期，這時候因社會穩定，統治者鼓勵進行東西方文化交流，于是很多外國的樂器就傳入了中原。特別是彈奏類樂器發展繁榮，歌舞音樂也納入了藝術范疇。在唐代出現古琴譜，晚唐時期唐柔又創建字譜，這樣也就使得古琴音樂保存了下來。在宋元明清時期，弓弦樂器得到進一步的發展，也促進了戲曲和說唱音樂的發展。宋代時，在西部草原地區出現了馬尾胡琴，而古琴也誕生了很多的流派。元代出現了嗩吶和云鑼，在明末的時候出現了揚琴。

（三）音樂在古人心中的地位與功能

在古代特別是先秦時期，音樂的地位是十分重要的，通過出自春秋時期孔子的《孝經·廣要道》中的“移風易俗莫過于樂”一句，可知當時人們把音樂的功能看得何等重要。音樂是人類情感的產物，而人的情感又受客觀存在的事物影響，所以在古人眼里，音樂具有唯物主義。《禮記》中把“樂”和“禮”放在同等重要的地位，其中有說到“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政。四達而不悖，則王道備矣”，由此可看出在古代禮和樂都是并行的。

二、孔廟禮樂

孔廟作為廟宇，也是承載儒家思想之地，構建了儒家文化的精神家園，如今已經成為重要的文化遺產。在孔廟禮樂文化中，祭祀禮樂無疑是核心，觀照天地萬物、祖先生命，并與之融為一體，形成了“禮樂治天下”的思想觀念。

孔廟禮樂，由來已久。孔子去世后，以宅為廟，陳列孔子生前使用過的衣、冠、琴、車、書，琴為孔廟記載最早的樂器。孔廟禮樂是集樂、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂舞，誕生于公元前11世紀的周朝，距今已有3000多年的歷史。在古代，每年春秋二仲，頭一個丁日（俗稱“上丁”）和孔子誕辰紀念日，都要在孔廟舉行祭祀大典，故孔廟雅樂也稱“丁祭音樂”（元代稱“大成登歌之樂”，明代稱“大成樂”，清代又稱“中和韶樂”，均稱“丁祭音樂”）。在曲阜市，每年陰歷八月廿七日孔子誕辰時會舉行祭孔大典，在這個大典中使用的樂器，都是遵循先秦以來的“八音”，共16種——金屬：镈鐘、編鐘；石屬：特磬、編磬；絲屬：琴、瑟；竹屬：排簫、簫、篪笛；匏屬：笙；土屬：塤；革屬：鼓、搏拊；木屬：柷、敔。

三、曲阜孔廟館藏樂器賞析

曲阜孔廟大成殿是我國祀孔廟堂中建造年代較早、規模最大的一座，又稱至圣廟。其于清代雍正年間重建，殿高24.8、闊45.8、深24.9米，與北京故宮太和殿、泰安岱廟天貺殿并稱“東方三大殿”。在這個大成殿中，有泗玥石制作的編磬、特磬、編鐘以及配套的“八音”。

以編磬和特磬為例（圖1），它為后人研究清代的儒家思想和孔廟體系提供實物依據，具有重要的文化歷史價值。磬是我國最古老的樂器，是中華民族樂器中的“群音之長”。古人認為泗玥石具有神秘氣息，所以利用泗玥石制作的磬早在4000多年前便是身份和地位的象征，可作為宮廷樂器或是祭祀的法器。在古代，人們如果需要擊磬，必須先沐浴、焚香、朝拜才得以進行，在我國古老的史籍《尚書》和《虞夏書·禹貢》中均有相關記載。在古代，人們認為磬代表著通靈等，《廣屏記》記載：“磬聲一振，鬼神必聞”，由此可見曲阜孔廟大成殿中泗玥石所制的編磬、特磬之珍貴價值所在。

曲阜孔廟收藏有一組八卦紋鎏金編鐘（圖2），共16枚，形制、紋飾、大小相同，銅質鎏金。交體雙龍鈕，鼓形身，乳釘枚，平口，通體鎏金。篆飾八卦紋，鼓部飾圓形餅。每枚鉦間分別鑄銘“倍夷則”“倍南呂”“倍無射”“倍應鐘”“黃鐘”“大呂”“太簇”“夾鐘”“姑洗”“仲呂”“蕤賓”“林鐘”“夷則”“南呂”“無射”“應鐘”，背面銘文“康熙五十二年制”。十六枚編鐘，陽律、陰呂各八，以壁之厚薄、腔之大小區分音高。清脆明亮、悠揚動聽，仿若大自然之聲。其作為康熙五十七年（1718）皇帝賜予孔廟中的樂器之一，八音俱全，并且符合儒家所宣揚的禮樂思想中的“天地同樂”內容，屬于清代時期高規格的樂器，并且其制作相對考究、保存較為完善，對于研究孔廟祭祀禮樂以及清代禮樂制度具有重要的參考價值。

紅漆描金云龍紋排簫（圖3），寬33、高32、管口徑1.2厘米。通體髹朱漆，正面繪描金云龍紋，背面繪太極雙魚圖，其為曲阜孔廟的祭孔樂器之一。排簫是由一系列管子構成的管樂器，若干支同種材質的音管，用黏接、捆綁或框架固定的方式組合成一個整體樂器。曲阜孔廟收藏的這件為木質排簫，也稱鳳簫，因為它的外表很像鳳之翼。紅漆描金云龍紋排簫由16管構成，短管居中，向兩側依次漸長排列，管上分別書寫律名，右側為陽律，左側為陰律，從左到右分別為不同的陽律；從右到左則分別為不同的陰律，這些管徑相同，但管長則不同，最長和最短的分別為倍夷和應鐘。每管上端斜削一口，不同管道，長度不同，單獨發音。其中16管鑲在類似于茶幾的套架上。排簫通體都是紅漆，木套架兩面則描繪金云龍紋裝飾，套架下方則鑲嵌圓環，并配置有五彩流蘇。

在祭孔樂舞中，使用有一種樂器叫作柷，起著至關重要的作用。柷又名“椌”，屬“八音”之一的木類樂器。柷在祭祀雅樂中，是作為起樂的“信號”而處指揮地位的。柷的形狀像一個木頭做的斗一樣，上面寬下面窄，然后是用木棒撞擊其中的內壁碰撞發聲（圖4）。柷的內壁為黑色，外面通常會繪制五彩山水花卉。敲打柷的柄表面是紅漆，柄的端頭刻有如意金云，再用黃色絲帶系上。《文廟丁祭譜》曰：“柷之中，東方圖青隱，為青龍；南方圖赤隱，為丹鳳；西方圖白隱，為騶虞；北方圖黑隱，為靈龜；中央圖黃隱，為神螾。外三面繪山，東一面繪水。水上穿一大圓竅，像日之浮于海。”柷體的彩繪圖案通常由朝廷規定，不得擅自更改，可見其重要性和至高的地位。古代擊柷的槌有兩種，分別為“椎、止”，也就是木棒；另一種則是木槌，前面使用雙手握住，后面則是使用右手敲打。曲阜孔廟所藏的柷，便是用“椎”撞擊的。

四、結語

綜上所述，在我國悠悠歷史長河中，古代樂器文化十分繁榮。孔廟禮樂作為古代統治者的禮樂教化載體，對于研究中國傳統禮樂制度具有重要的參考價值和現實意義，其歷經千百年的風雨滄桑，仍散發著不朽的吸引力，生生不息，向世界展現了中國傳統藝術瑰寶的巨大魅力。

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作者簡介：

周龍濤（1969—），男，漢族，山東曲阜人。大學學歷。現任曲阜市文物保護中心文物交流中心主任（文博副研究館員），主要從事文物保護、研究、鑒定及流散文物的征集工作。