程朱理學在宋朝陶瓷上的體現(xiàn)*

陳郭競 張楚寧

(貴州大學美術學院 貴陽 550025)

宋朝陶瓷被賦予美的象征,有著極高的美學意境與審美趣味,是瓷器中的集大成代表,結(jié)合其社會環(huán)境,程朱理學是該時期最重要的思想源泉。程朱理學對于審美價值的評判滲透在陶瓷的設計上,包括生產(chǎn)技術、造型、裝飾、色彩等都得到了充分的體現(xiàn),理學的思想體系與觀念更直接促成陶瓷的審美取向,這兩者之間息息相關,是整個時代信息的傳遞者與見證者。

1 程朱理學與宋朝陶瓷

1.1 程朱理學

程朱理學又稱“程朱道學”,由北宋時期的程顥、程頤創(chuàng)立,后經(jīng)南宋時期朱熹發(fā)揚光大,是對后代理學發(fā)展影響最大的學派之一。程朱理學建立在儒家思想體系上,其根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念,構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學及信仰體系。這種思想的建構(gòu)與當時宋朝所處時代的社會背景緊密相關,包括政治上的冗官之弊、軍事上的戰(zhàn)事頻繁、文化上的佛道沖擊等都成為理學產(chǎn)生和發(fā)展的重要原因。

理學在宋朝時期的發(fā)展中被統(tǒng)治者階層用于維護自身的權益,無論是政治或者社會生活方面,甚至技術層面都深深地受到了理學的影響,形成了宋朝獨特的審美價值,而且將這種審美取向滲透在社會日常生活之中。

1.2 宋朝陶瓷

宋代是中國陶瓷藝術史上最輝煌的時期,陶瓷藝術在這一時期發(fā)展成熟,其審美意境在程朱理學的影響下得到了極大的提升,是中國瓷器史上一座無可企及的高峰。宋朝的制瓷技術在這個時期高度發(fā)達,開創(chuàng)了覆燒技術,提高了陶瓷產(chǎn)量,為形成民間、官窯兩種制瓷體系作了充分的準備。而在窯爐結(jié)構(gòu)上開創(chuàng)龍泉窯,擴大了窯腔,加強了對窯溫的控制,使陶瓷保持釉色一致的同時在制造過程中不易損壞,并降低了生產(chǎn)成本。燃料也由傳統(tǒng)的木材變成碳火,創(chuàng)造出倒火焰式窯,保證了瓷器的良好質(zhì)量。宋朝陶瓷在釉色上也產(chǎn)生了極大的變化,在前代青、白、黑釉的基礎上又新增彩瓷、花釉瓷以及海棠紅等窯變色釉,使得釉色變得更加地豐富絢爛。

在造型上也創(chuàng)作出了一系列典雅的新器形,成為后世效仿的典范,包括梅瓶、玉壺春瓶、瓜棱瓶等,這些造型與當時的社會風氣息息相關,如梅瓶常常與當時社會的文人高風亮節(jié)緊密聯(lián)系在一起。宋代瓷器在逐漸發(fā)展中最終形成了民間、宮廷兩種制瓷語言和風格系統(tǒng),并形成了各具特色的定、鈞、磁州、耀州、龍泉和景德鎮(zhèn)6大窯系,是中國陶瓷史上最為絢爛的一景。

2 程朱理學在宋朝陶瓷上的體現(xiàn)

2.1 禮制與仿古

理學思想對“秩序”尤為看重,認為萬物皆有其理,推崇以“理”治國。而縱觀南宋初建時的社會背景,北方少數(shù)民族騷擾不斷導致山河殘缺,這違背儒家道統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念,而宋朝從北宋時期開始就一直采取重文輕武的政策,導致國家軍隊作戰(zhàn)實力遠遠比不上北方少數(shù)民族。

因此,如何在亂世中鞏固自己的統(tǒng)治地位成為統(tǒng)治者急需解決的問題。為了避免內(nèi)憂外患,宋朝統(tǒng)治者推行理學的“禮制”化,并頻繁舉辦祭祀活動,以彰顯君權神授來維系其統(tǒng)治的合法性,這不僅維持了北宋時期的尚文風氣,也表現(xiàn)出統(tǒng)治者希望通過“禮制”教化百姓的時代意義。頻繁的“禮制”活動即祭祀帶來的直接影響是祭祀品的大量生產(chǎn)。眾所周知,與“禮制”最直接的關聯(lián)是來自商周時期的青銅器,而此時青銅器已退出了“祭祀”這個大舞臺,取而代之的是陶瓷的發(fā)展與革新,但其對于祭祀品的選擇仍有著非常大的影響。

首先在形態(tài)的選擇上,宋朝保留了青銅器的基本造型,有的甚至直接采用了青銅器的形態(tài),這是因為“青銅器”成為了“禮制”的代名詞,即統(tǒng)治者精神的物態(tài)化的表現(xiàn),其形態(tài)也就成為了統(tǒng)治者對于被統(tǒng)治者的直接威懾工具,表現(xiàn)出理學思想中對于“秩序”的定義,如不少瓷器采用了傳統(tǒng)青銅禮器的造型,包括沿用了鼎、尊、鐘等形制,從整體上看造型規(guī)整,大多呈對稱形式,給人強烈的莊嚴、肅穆的視覺感受。其次,除了基本造型的仿古設計外,此時期的祭祀品在設計節(jié)奏上與商周時期的青銅器類似,整體上看為簡潔的幾何形,特別是對線的利用,通過洗練的形態(tài)與結(jié)構(gòu)相互呼應,使得瓷器的造型具有只可意會不可言傳的東方韻味,不過相比青銅器顯得更加洗練,沒有過多的裝飾花紋,這與程朱理學以“禮”治天下而重視文人士大夫有著莫大的關系,如圖1所示。

圖1 宋鈞窯月白釉出戟尊

程朱理學作為一門思想體系受到許多文人的追捧,而文人的審美價值則深刻地影響了陶瓷的設計,使得此時期的陶瓷在“禮制”下又有所不同,青銅器是奴隸制下君王思想的集中體現(xiàn),是奴役百姓的歷史證據(jù),起到震懾與加強統(tǒng)治的作用,而宋朝時期的祭祀品——瓷器,逐漸在封建帝國中有了文人自由意識,這是由于程朱理學的內(nèi)涵中最深刻的政治理念,即道統(tǒng)高于治統(tǒng),使得宋朝的瓷器在整個歷史長河中獨具一格。雖然程朱理學的“禮制”使得宋瓷具有了“自由意識”,但是仍然籠罩在封建帝國的土地之中,具有強烈的封建統(tǒng)治思想——君權在上,與青銅器的“禮制”內(nèi)核一致,核心依舊是維護皇權的權益,加強封建帝國的統(tǒng)治。

2.2 “器”與“道”

宋代理學家程頤、程顥在《遺書》卷二中曾提到“道之外無物,物之外無道,是天地之間無適而非道也”?！捌饕嗟?道亦器”,這是中國傳統(tǒng)造物最高境界,“器”指現(xiàn)實生活的具體存在,“道”為精神世界的存在內(nèi)核,兩者相輔相承,說明器物的存在不僅要滿足現(xiàn)實需求,也要滿足人的精神需求,即“道”的精神內(nèi)涵。現(xiàn)實需求包括實用性、技術性、經(jīng)濟性等,而精神需求包括了文化內(nèi)涵、時代價值、情感撫慰等?！暗馈笔秦灤┯钪孀匀缓腿松鷥r值的普遍真理,是將自己與世間萬物融為一體的思想境界,程顥曾說“仁者以天地萬物為一體,莫非己也”,因此對于“道”的理解離不開自然。對于宇宙自然的理解可譯為源于自然,歸于自然,卻又超越人間世俗的一切雜物,有著獨立的生命力,并與自然融為一體。

對于“器”的把握,首先在基本功能的滿足上基于宋朝實踐生活與社會現(xiàn)狀,是宋朝現(xiàn)實生活的物態(tài)化的體現(xiàn)。在技術層面上,由于理學崇尚“自然美”、“無造作”,而鈞窯窯變釉現(xiàn)象與哥窯的開片是“自然美”最直接的體現(xiàn),起初這些都無法人為控制,后來由于在陶瓷生產(chǎn)過程中,人們對制瓷規(guī)律的總結(jié)與技術的把控,漸漸形成穩(wěn)定的效果,從“器”的角度來說,這些現(xiàn)象是與“規(guī)律”、“天理”等范疇有著微妙的關系,是工匠在掌握高超的技術后進行的有目的的創(chuàng)造,是用來滿足現(xiàn)實生活的審美需求,因此這些技法才能源遠流長。

對于“道”的理解,即二程思想的核心“理”是關于宇宙自然與人生價值的實現(xiàn),是天人合一的思想,這種思想滲透在人們的實踐生活中,且“天人合一”的思想探討的不是簡單的人與自然的關系,是現(xiàn)實時空中兩者互融的生活理想,而這生活理想不僅是自然的人化,也是人的自然化,并且隨著陶瓷技術的發(fā)展與提升,制瓷技術成為了“天人合一”的媒介,而開片與仿生設計則成為“天人合一”思想最直接的承載者。

在陶瓷的制作中,人們通過熟練的技術有意識地將陶瓷裂開的紋路作為一種裝飾,將這種與自然相關的“道”通過“器”生動地表現(xiàn)出賦予“器”天地同一的自然意識。開片是線與面的藝術,是將世間萬物化整為零的藝術手法,秉承著“所以為萬物一體者,皆有此理”的理學思想,摒棄了過多的色彩與圖案,以開片自身為對象進行分割、重組,達到物我同一,打開了陶瓷理學世界的新局面,以宋代哥窯陶瓷(見圖2)最為著名。同時仿生設計的發(fā)展也充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想,這基于宋朝獨特的社會環(huán)境背景,在宋朝時期,商業(yè)經(jīng)濟得到了前所未有的發(fā)展,加上宋朝重文輕武的社會環(huán)境的文人熏陶,百姓的審美逐漸提高,社會生活得到了滿足,因此仿生設計的發(fā)展則表現(xiàn)了該時期人們對社會實踐的肯定,陶瓷的設計也就衍生出了與社會生活息息相關的形象。

圖2 哥窯青釉碗

宋代陶瓷將仿生的造型手法發(fā)揮到了極致,突破了傳統(tǒng)仿生手法為整體寫實的局限,或者將仿生對象進行抽象概括化,并與傳統(tǒng)器形相結(jié)合,從而產(chǎn)生一種和諧融洽的自然美感,仿生植物設計具體表現(xiàn)有:瓜形的青白瓷瓜式盒、菊花的青白瓷瓣式子母盒、蓮花的仰俯蓮花盒等,當然也有模仿動物與人的仿生設計,如定窯的孩兒枕(見圖3),該陶瓷是將幼童的形象設計成枕形,用圓滑的腰部曲線來承接人的頭部,兒童伏臥在床榻上,雙臂環(huán)抱墊起頭部,而頭部則轉(zhuǎn)向一邊,右手持一個繡球,兩足交叉上蹺,似乎在床上撒嬌蹬腿。這件孩兒枕塑制精美,人物形態(tài)活潑、悠然,既美觀又實用,表達出辟邪與期盼子孫繁榮的美好心愿,是仿生設計中最杰出的藝術品之一,代表了“道”中天人合一的思想理念。

圖3 定窯白釉孩兒枕

2.3 理氣論與人格美

朱熹是程朱理學的集大成者,其理論體系以理氣論為主軸,并在二程的理論基礎上建立了“人格美”的美學觀。他曾說:“天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也?！?《答黃道夫》,(《文集》卷五十八)。朱熹以“理”和“氣”闡述了對世間萬物的理解,包括自然、人、社會、法則等。在理氣關系中,朱熹曾說:“有是理而后生是氣”、“天下未有無理之氣,亦未有無氣之理”,由此看出“理”是形而上者,是世間萬物的本體,即事物形成的本質(zhì),具有主導性作用,也具有先于“氣”的第一性,是精神本原。而“氣”是形而下者,代表陰陽五行,是“理”在現(xiàn)實物質(zhì)世界中具體的事物,是用來表現(xiàn)“理”,兩者相互作用,互為依存。

對于“理”的理解可以分為3個方面:首先理是自然、社會、人的形而上者;其次理是世間萬物運轉(zhuǎn)的一般規(guī)律;最后理是人間道德的基本法則,是倫理化的結(jié)果。而朱熹理學關注的不再是宇宙世間萬物的普遍真理,而是將焦點聚集在作為社會群體中的人,通過將理學教化、倫理的功能與現(xiàn)實社會生活緊緊相連,將人作為時代研究對象,使得人的意識、境界等得到改變,適當滿足人的愿望,并提出“存天理、滅人欲”的要點,從而實現(xiàn)“心與理一”(語類卷五)的人格美境界,最終達到社會的整體和諧。“心與理一”首先表現(xiàn)在色彩的選擇上,宋朝陶瓷整體的色調(diào)沉靜和諧,含蓄典雅,以單色釉為主,十分簡潔。受理學的影響,人的情感、欲望等在一定范圍內(nèi)被認為應受到限制,需要時刻接受道德、法則的管制,這樣才能塑造完美的理想人格與人生境界。因此在色彩上大多為低飽和度、低明度,實質(zhì)上是利用色彩心理學在倫理道德上進行行為限制,如汝窯瓷器天青色,常被用來形容是雨過天晴后的顏色,出自北宋徽宗年間,介于藍和綠之間的復合色,帶給人一種強烈的靜謐、含蓄的視覺感受,讓人保持內(nèi)心的平靜。這種色彩作為皇家御用陶瓷專用色,其本身就具有倫理、教化的象征含義,即通過生活用具將人與倫理道德連接,促進理想人格與境界的提升。

“氣”是形而下者,常用于表現(xiàn)現(xiàn)實世界中的“理”,是世界萬物制作的質(zhì)料。朱熹曾說:“蓋氣則能凝結(jié)造作,理卻無情意、無計度、無造作”,“若理則只是個凈潔空洞的世界,無形跡,它卻不會造作;氣則醞釀凝聚生物?！?語類卷一)。從宋瓷基于程朱理學下的時代背景上看,理氣觀中人格境界的發(fā)展使得人的群體意識逐漸得到體現(xiàn),不僅形成了官窯與民間窯兩大體系,同時在制作上也形成了不同風格、情感的制瓷系統(tǒng),而風格、情感的差異,則體現(xiàn)了“氣”在“理”下的具體表現(xiàn)。官窯主要供奉于統(tǒng)治階級,是理學統(tǒng)治者階級意志的社會體現(xiàn),是統(tǒng)治階級的“氣”基于時代特征下的具體體現(xiàn),因此其風格更加具有倫理、統(tǒng)治的意味,情感上則是沉穩(wěn)、大氣、平和,如汝窯的瓷器以青瓷為主,釉色主要有粉青、豆青、蝦青等,給人靜謐、沉穩(wěn)的視覺感受,在質(zhì)地上類似于玉石,器形上主要仿造各種古代青銅器式樣,包括洗、爐、尊等,是皇權至高無上的象征。相反地,民間窯主要供應于社會百姓,是社會下層階級生活的“氣”的直接體現(xiàn),代表著老百姓對美好幸福生活的渴望,因此其風格更接近于日常,形式也更為豐富,如磁州窯形成了具有水墨畫風的白底黑繪裝飾藝術風格,在色彩上也突破了官窯的單色釉局限,題材上以嬰戲為主,在情感表達上則顯得更加地自由,洋溢著社會生活的情趣。

3 結(jié)語

程朱理學作為宋朝的統(tǒng)治思想對宋朝陶瓷藝術產(chǎn)生了極其深遠的影響,為宋朝陶瓷藝術的創(chuàng)作產(chǎn)生了新的美學觀,并進而為陶瓷技術的革新提供了許多的創(chuàng)意靈感,最終使得陶瓷藝術在宋朝達到鼎盛時期。另一方面,宋朝陶瓷藝術成為了程朱理學思想傳遞的媒介,也是理學思想的有效載體,對今后的學術研究也提供了有力的佐證,為當今陶瓷藝術的創(chuàng)作啟發(fā)提供了有力的依據(jù),也對目前社會陶瓷從業(yè)人員有著更好的借鑒。