藝術(shù)的創(chuàng)作

卞露

◆摘? 要：趙無極說過藝術(shù)要耗費我們一生的精力時間來搞，我對此也是深表認同。汪沖云也說過，藝術(shù)陪伴人類度過最初的蠻荒歲月，成為人類的精神家園和靈魂棲所。由此可見，藝術(shù)在人類生活中不可或缺的地位。

◆關(guān)鍵詞：創(chuàng)作;眼前世界;心理世界;筆下世界

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，“外師造化，中得心源”是我特別欣賞的一種藝術(shù)創(chuàng)作觀。

在科技經(jīng)濟飛速進步發(fā)展的當(dāng)今，藝術(shù)的表現(xiàn)，不同形式也在不斷的發(fā)展，從紙上到屏幕上，從線下到企業(yè)線上，從手中到人工智能的進行，但是我覺得，藝術(shù)的創(chuàng)作是一個沒有終點的永恒的話題。

藝術(shù)創(chuàng)造的美不同于自然之美。不是所有的美都是藝術(shù)的，它被藏起來了。它需要自己深入地生活，用虔誠的心靈和明智的眼睛去探索和發(fā)現(xiàn)，去升華，使自然和心靈有共鳴，從而實現(xiàn)一個互補的過程，包括但不限于，事物本身的形式和精神之間的內(nèi)在關(guān)系，從而實現(xiàn)人類環(huán)境的完美統(tǒng)一。

藝術(shù)創(chuàng)作過程可以看作是藝術(shù)審美價值的生產(chǎn)階段的過程。藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體思想與客觀生活現(xiàn)實相碰撞的產(chǎn)物，是先進而復(fù)雜的精神活動與人類特有的實踐活動相結(jié)合的產(chǎn)物。它是指在藝術(shù)家創(chuàng)作欲望的沖動下，運用一定的藝術(shù)性的語言和藝術(shù)技巧，通過藝術(shù)處理和創(chuàng)作，將自己的生活經(jīng)驗和思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動、張力的藝術(shù)形象，將自己的審美意識的物質(zhì)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的過程。

藝術(shù)創(chuàng)作是一種非常復(fù)雜的高級形式的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)創(chuàng)作的過程對于不同的藝術(shù)種類、不同的藝術(shù)家、不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法而言是非常不同的，我把藝術(shù)創(chuàng)作過程分為三個部分： 藝術(shù)經(jīng)驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)。

藝術(shù)文化體驗是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的準(zhǔn)備工作階段，他是創(chuàng)作主張主體在長期發(fā)展積淀審美的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感想象聯(lián)系的心理環(huán)境要素，對特定審美教育對象信息進行審視和理解的過程。我們常說，藝術(shù)來自生活，藝術(shù)家是在生活和自然中使生活和自然的藝術(shù)體驗的思考，首先，藝術(shù)家需要仔細觀察生活的深刻感受，認真思考生活。

正如新石器時代的繪畫代表了藝術(shù)作品一樣，人們在日常生活中捕撈和狩獵來觀察和記錄，比如有趣的人面魚紋彩陶盆，它上面的圖案要么與大魚并列，要么伴隨著網(wǎng)狀圖案，圓臉上畫著三角鼻子，長眉毛，眼睛瞇成一條線，頭頂上畫著一個尖頂，嘴里畫著一個或兩個魚頭，這有趣的魚臉彩陶罐，可以被認為是經(jīng)典之作，然后如內(nèi)彩四鹿紋盆，上面的圖案不是寫實的，但可以清楚地表達事物。

藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造一個需要我們藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思藝術(shù)創(chuàng)造者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機，為引導(dǎo)學(xué)生通過分析各種社會心理健康活動和特定的思維方式，其實對原始的素材可以進行提煉加工，創(chuàng)造在頭腦中形成一種藝術(shù)意向的過程，藝術(shù)的構(gòu)思需要，藝術(shù)家具有非常豐富的想象力能將自己帶入生活和情境中藝術(shù)的構(gòu)思活動內(nèi)容中，這就是中國藝術(shù)家頭腦中形成的主客體統(tǒng)一的審美意象的過程。

比如馬遠的《寒江獨釣圖》，這幅畫取材自柳宗元的詩句“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”畫面上，通過詩人對景色的描繪，再通過詩人對景色的描繪描繪出畫面。整幅畫只畫了一條夜晚彎曲的小船，為老人垂釣參與了幾筆，就可以表現(xiàn)出水文意境超然，畫家巧妙地運用了大量的空白，讓人浮想聯(lián)翩，就像宗白華先生書上說的，能引起觀者聯(lián)想的作品，才是一幅好的作品。在這幅畫中，你可以看到輪廓中大顏色的簡潔，這個表達叫做“黑白分明”。這幅長圖集中表現(xiàn)了垂釣者的專注，使人身歷其境。此作品在藝術(shù)上成功地通過運用虛實結(jié)合企業(yè)創(chuàng)造出意象境界，讓人感受學(xué)習(xí)到了中國山河遼闊。同時也表現(xiàn)了作者的志趣。再比如人物類，號稱“梁瘋子”的梁楷，筆墨簡潔，用寫意的手法開啟了元明清寫意人物畫的先河，就拿他的《潑墨仙人圖》來說，在畫這個人物形象時，有意夸張其頭額部分，幾乎占去面部的多半，而把五官擠在下部很小的面積上，垂眉細眼，扁鼻撇嘴，詼諧的動作，通過作者主觀夸張其特點，并沒有寫實嚴謹?shù)拿枥L，但是既能顯出其醉態(tài)可掬，又詼諧滑稽，通體都以潑灑般淋漓水墨抒寫，那渾重而清秀，粗曠含蓄的大片潑墨，通體淋漓，可謂自然瀟灑，絕妙的表現(xiàn)出仙人醉酒的特點。

藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)表現(xiàn)者成為藝術(shù)家，運用一定的材料和媒介，運用藝術(shù)技巧和技巧，將意境中形成的審美意象物化，使之成為具體而感性的藝術(shù)形象或情境，要求藝術(shù)家調(diào)動自身的多重心理功能，進入生命與靈魂主題的創(chuàng)作中。

以奉先寺造像為例，其巨大的規(guī)模和造像的完美公司均是中國石窟文化藝術(shù)中極為罕見的，奉先寺的造像的價值還在于企業(yè)形象的塑造，盧舍那大像，天王，力士以及我們腳下的地神等形象，表現(xiàn)了不同的性格特點氣質(zhì)，一方面可以遵循了佛像的儀軌組織制度，一方面又融入了社會現(xiàn)實主義人物進行性格的觀察和理解，創(chuàng)造了各種方式不同的理想化的典型學(xué)生性格，藝術(shù)家需要通過自己獨具匠心的刻畫，完美的營造一種出神情感人的整體教學(xué)氣氛。

藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動，它包括對社會生活的觀察和體驗和審美兩個方面，這種審美知識將在實際的物化過程中得到體現(xiàn)。

正如同張璪在《歷代名畫記》中所說，“外師造化，中得心源”這八個字，概括了藝術(shù)創(chuàng)造的過程，即客觀現(xiàn)象，藝術(shù)意向藝術(shù)形象的全部過程，同樣也闡述說明了藝術(shù)也必須來自于現(xiàn)實，美必須與現(xiàn)實美為源泉，但是這種現(xiàn)實美在稱為藝術(shù)美之前，必須先經(jīng)過畫家主觀情思的熔爐與再造，必須是客觀現(xiàn)實的形神與畫家主觀情思有機統(tǒng)一了的東西，作品所反映的客觀現(xiàn)實，必然帶有畫家主觀形式的烙印，張璪的一句話，扼要地道破了藝術(shù)形象形成的全部秘密乃至傳頌至今歷萬古而尤新。

參考文獻

[1]學(xué)院簡史.中國美術(shù)學(xué)院.

[2]《藝術(shù)理論研究》汪沖云，汪陽坤.D817A5D9-E0DF-4136-B4BA-C3D2918A30E6