基于單元教學(xué)探究學(xué)習(xí)之道

成娟

【摘要】統(tǒng)編版新教材將《拿來(lái)主義》安排在思辨性閱讀與表達(dá)的學(xué)習(xí)任務(wù)群之下，設(shè)計(jì)在高一必修上第六單元中，該單元指導(dǎo)的人文主題是學(xué)習(xí)之道?！皢卧崾尽敝忻鞔_指出：“關(guān)注作者思考問(wèn)題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法;學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從合適的角度以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法”，直接指向了議論的“針對(duì)性”和“概括性”，本課教學(xué)設(shè)計(jì)定位為“如何使議論具有針對(duì)性”。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;魯迅;拿來(lái)主義;針對(duì)性;探究任務(wù)

魯迅先生的《拿來(lái)主義》寫于1934年6月4日，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫的。在過(guò)去的教學(xué)中，筆者多是以《拿來(lái)主義》為例，著眼于駁論，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行議論文寫作。諸如，在讀寫結(jié)合的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)梳理、探究和反思，認(rèn)識(shí)議論文的三要素——論點(diǎn)、論據(jù)、論證，掌握議論文的論證方法——比喻論證、舉例論證、類比論證、駁論等。

新教材把《拿來(lái)主義》安放在思辨性閱讀與表達(dá)的學(xué)習(xí)任務(wù)群之下，設(shè)計(jì)在高一必修上第六單元中，指導(dǎo)的人文主題是學(xué)習(xí)之道。“單元提示”中明確指出：“關(guān)注作者思考問(wèn)題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法;學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從合適的角度以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法”，直接指向了議論的“針對(duì)性”和“概括性”，經(jīng)過(guò)了一系列的思辨，最終把本課的教學(xué)設(shè)計(jì)定位為“如何使議論具有針對(duì)性”。

一、教學(xué)起點(diǎn)：?jiǎn)柧碚{(diào)查，了解學(xué)情

魯迅先生在高中生群體中是一個(gè)獨(dú)特的存在，一方面，以“民族魂”著稱于世的魯迅先生一生中創(chuàng)作了無(wú)數(shù)經(jīng)典作品，所有學(xué)生都認(rèn)識(shí)并敬仰他;另一方面，他運(yùn)用最多的文學(xué)形式——雜文難以被學(xué)生真正讀懂。雜文是魯迅先生向舊體制與黑暗勢(shì)力發(fā)起挑戰(zhàn)的武器。通過(guò)雜文，魯迅顯現(xiàn)出他不屈不撓與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的革命者形象。魯迅先生的雜文作品中的愛(ài)與悲憫情懷、批判戰(zhàn)斗精神對(duì)學(xué)生有著豐富的人文教育價(jià)值，但雜文冷峻簡(jiǎn)練、犀利諷刺的語(yǔ)言并不容易讀懂。以下是學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查的全部?jī)?nèi)容，以期了解學(xué)生對(duì)魯迅先生及《拿來(lái)主義》文本的理解程度。

1.平時(shí)你獲得魯迅信息最多的渠道是（? ）

A.教科書? ?B.其它書籍? ? C.電影電視話劇等

D.網(wǎng)絡(luò)? ? ? E.他人講述

2.以下符合你對(duì)魯迅閱讀的情況的是（? ?）

A.只看過(guò)語(yǔ)文書中的魯迅文章

B.看過(guò)各種教輔書中魯迅的作品，多為考試需要

C.除了在學(xué)校學(xué)習(xí)魯迅，課外也會(huì)主動(dòng)看魯迅文章

D.買了很多魯迅的書，希望有朝一日可以看完

E.我不太喜歡讀魯迅的文章

3.你看魯迅作品的目的是（? ?）

A.應(yīng)付考試? ?B.希望自己更有思想

C.經(jīng)典作品，應(yīng)該閱讀

D.希望提高自己的寫作水平

E.希望了解魯迅和他所生活的時(shí)代

4.你認(rèn)為以下那句話是魯迅寫的（? ?）

A.地上本沒(méi)有路，走的人多了，也就成了路。

B.當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí);我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。

C.愛(ài)人贈(zèng)我玫瑰花;我回她什么：赤練蛇。

D.辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗。

5.你對(duì)魯迅雜文的印象（? ?）

A.天馬行空，晦澀難懂? ? B.陰陽(yáng)怪氣，風(fēng)趣幽默

C.鋒芒畢露，犀利刻毒? ? D.針砭時(shí)弊，思想深刻

6.下面哪句話，應(yīng)該不是對(duì)魯迅雜文的評(píng)價(jià) （? ?）

A.郁達(dá)夫 至于他的隨筆雜感，更提供了前不見(jiàn)古人，而后人又絕不能追隨的風(fēng)格，首先其特色為觀察之深刻，談鋒之犀利，比喻之巧妙，文筆之簡(jiǎn)潔，又因其飄溢幾分幽默的氣氛，就難怪讀者會(huì)感到一種即使喝毒酒也不怕死似的凄厲的風(fēng)味。

B.瞿秋白 魯迅在最近十五年來(lái)，斷斷續(xù)續(xù)地寫過(guò)許多論文和雜感，尤其是雜感來(lái)得多。于是有人給他起了一個(gè)綽號(hào)，叫做“雜感專家”?！皩！痹凇半s”里者，顯然含有鄙視的意思?？墒?，正因?yàn)橐恍┪米由n蠅討厭他的雜感，這種文體就證明了自己的戰(zhàn)斗的意義。

C.巴金 近二三十年來(lái)他的正義的呼聲響徹了中國(guó)的暗夜，在荊棘遍地的荒野中，他高舉著思想的火炬，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)數(shù)的青年向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一線亮光前進(jìn)。

7.你曾經(jīng)或現(xiàn)在是某位明星的粉絲，進(jìn)入過(guò)某個(gè)“飯圈”。你對(duì)“飯圈”文化的了解程度（? ? ）

A.我進(jìn)入過(guò)“飯圈”，很了解“飯圈”文化。

B.我進(jìn)入過(guò)“飯圈”，對(duì)“飯圈”文化有一定的了解。

C.我沒(méi)有進(jìn)入過(guò)“飯圈”，但了解過(guò)“飯圈”文化。

D.我對(duì)“飯圈”文化基本不了解。

8.前面我們學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》《師說(shuō)》，你掌握了哪些論證方法（? ?）

A.比喻論證? ? ? B.道理論證? ? C.對(duì)比論證? ? ? D.其它

9.請(qǐng)你梳理預(yù)習(xí)《拿來(lái)主義》中遇到的三個(gè)問(wèn)題，并嘗試對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析。

調(diào)查表明，很多學(xué)生不明白魯迅先生《拿來(lái)主義》的創(chuàng)作背景，相對(duì)于“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”，很多學(xué)生不能理解“拿來(lái)主義”這個(gè)核心詞的深層含義，大部分學(xué)生掌握了一定的論證方法，但不能理解“大宅子”比喻論證內(nèi)在邏輯。

明確教學(xué)目標(biāo)：理解拿來(lái)主義的深層內(nèi)涵。學(xué)習(xí)魯迅針對(duì)外來(lái)文化“拿來(lái)主義”的現(xiàn)實(shí)態(tài)度和時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神。明確教學(xué)重難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生掌握使議論說(shuō)理具有針對(duì)性的要領(lǐng)。

二、教學(xué)過(guò)程：任務(wù)驅(qū)動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣

（一）導(dǎo)入

課前暖場(chǎng)：播放B站一位00后UP主鋅鎂同學(xué)填詞改編的歌曲《起風(fēng)了》，該作品創(chuàng)作者本身是一位高一學(xué)生，作品以流行歌曲為載體，把魯迅先生各個(gè)階段的作品串聯(lián)起來(lái)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，相當(dāng)有吸引力。

問(wèn)題導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合字典或者搜索百度，解釋“拿來(lái)主義”的意思?！澳脕?lái)”是一個(gè)動(dòng)作，指把物體由彼處拿到此處，“主義”是對(duì)事物所持有的系統(tǒng)的理論和主張，“拿來(lái)主義”是對(duì)“拿來(lái)”所持有的系統(tǒng)的理論和主張。

（二）探究任務(wù)

任務(wù)一：魯迅先生針對(duì)什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作《拿來(lái)主義》？

首先，明確《拿來(lái)主義》的出處——《且介亭雜文》，且介亭這個(gè)名字是有來(lái)歷的，當(dāng)時(shí)魯迅先生所居住的上海北四川路——帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域的一個(gè)亭子，從字形上來(lái)看，且介是 “租界”的一半，實(shí)際上魯迅先生的“且介亭”就是指的半租界，半租界意味著國(guó)家主權(quán)的淪喪，表達(dá)了魯迅先生對(duì)帝國(guó)主義侵略的憤恨和對(duì)黑暗社會(huì)的不滿，而雜文就是魯迅進(jìn)行批判的武器。魯迅先生的雜文被譽(yù)為“匕首和投槍”，特點(diǎn)是因事而感，以事引議。

其次，引導(dǎo)學(xué)生還原歷史，觀看1934年5月28日的《大晚報(bào)》的原圖，結(jié)合魯迅先生5月30日《誰(shuí)在沒(méi)落》的文章，理性看待《大晚報(bào)》大篇幅報(bào)道中國(guó)藝術(shù)家們?nèi)ヌK聯(lián)演出事件的意圖，明確這些藝術(shù)家所代表的藝術(shù)流派在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)并不受歡迎，而《大晚報(bào)》卻給他們賦予“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的意義，具有諷刺意味，國(guó)民政府把中國(guó)的藝術(shù)家送出去的做法，代表了當(dāng)時(shí)文化復(fù)古的思潮。

最后，明確魯迅先生《拿來(lái)主義》這篇雜文是針對(duì)《大晚報(bào)》關(guān)于徐悲鴻、梅蘭芳“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的不實(shí)報(bào)道做的一個(gè)反駁，同時(shí)也對(duì)上個(gè)世紀(jì)30年代三種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮（流行的西化、保守的閉關(guān)、盲目的復(fù)古）進(jìn)行了批判。

任務(wù)二：結(jié)合《拿來(lái)主義》第1-6段梳理以下表格，明確寫作對(duì)象，分析作者是如何有針對(duì)性地進(jìn)行批判的？

針對(duì)性地理解“閉關(guān)主義”的內(nèi)涵與危害，理解“大門給槍炮打破了”指的是清政府閉關(guān)鎖國(guó)行不通，“碰了一串釘子”喻指清政府簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約，導(dǎo)致了“送去主義”。

針對(duì)性地理解“送去主義”的內(nèi)涵與危害，關(guān)注“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”“一點(diǎn)進(jìn)步”的反語(yǔ)及“捧”“掛”等諂媚的動(dòng)作，揭露了作者對(duì)國(guó)民黨政府“送去主義”行徑的批判。理解有關(guān)尼采的類比，“尼采自詡是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮”類比清政府自詡地大物博，尼采最終“發(fā)了瘋”類比“子孫后代將遭遇慘禍”，明確國(guó)民黨政府“送去主義”的結(jié)果是子孫后代在“佳節(jié)大典之際，拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，揭露了禍及子孫、國(guó)將不國(guó)的慘痛后果。與此同時(shí)，辨析魯迅的時(shí)代送梅蘭芳和我們今天送李子柒的區(qū)別，前者是媚外求榮，禍及子孫，后者是講述中國(guó)故事，進(jìn)行文化輸出，以田園牧歌式的視頻治愈當(dāng)代人浮躁的心靈，向全世界傳播中華傳統(tǒng)文化之美。思辨之后，明確歷史上的“送去主義”會(huì)導(dǎo)致“送來(lái)主義”。

針對(duì)性地理解“送來(lái)主義”的內(nèi)涵與危害，明確“送來(lái)”的東西，實(shí)際上是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化、軍事、經(jīng)濟(jì)的侵略。諸如，鴉片毒害了我們的身體，廢鋼炮妨害了我們的軍力，電影、香粉腐蝕了我們的心靈，日本的小東西掠奪了我們的財(cái)富，所有這些使“清醒的青年也發(fā)生了恐怖”。此外，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上拓展延伸，明確不單單我們國(guó)在歷史上遭受過(guò)“送來(lái)主義”的毒害，別的國(guó)家也遭受過(guò)“送來(lái)”的危害，以世界奶源之都阿根廷為例，說(shuō)明這樣一個(gè)曾經(jīng)發(fā)達(dá)的國(guó)家深受美國(guó)“送來(lái)”的轉(zhuǎn)基因大豆之毒害，變?yōu)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的國(guó)家，淪落到現(xiàn)在成為奶源進(jìn)口國(guó)的慘劇。

引導(dǎo)學(xué)生思考，“送來(lái)主義”也行不通，是不是又要走回 “閉關(guān)主義”的老路？各種“主義”是不是要陷入一種歷史的循環(huán)呢？很明顯不行，于是引出“拿來(lái)主義”這個(gè)核心概念?！澳脕?lái)主義”在文本中的解讀是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，“動(dòng)用腦髓”是不人云亦云，有自己獨(dú)立的思考，“放出眼光”是能夠突破當(dāng)下的局限，著眼于全局看待問(wèn)題，運(yùn)用發(fā)展地眼光來(lái)做出判斷，“自己來(lái)拿”是有甄別的智慧和“拿來(lái)”的行動(dòng)。魯迅先生以“大宅子”為喻，引導(dǎo)讀者思考如何繼承傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，其中的“孱頭”“昏蛋”“廢物”代表了“不占有、不挑選”的錯(cuò)誤態(tài)度，后面引出“魚(yú)翅”“煙燈煙槍”“姨太太”的一系列比喻所構(gòu)成群喻論證，群喻論證非常有說(shuō)服力，但又不容易讀懂，所以設(shè)計(jì)了課本劇表演的環(huán)節(jié)。

任務(wù)三：課本劇表演——《給大宅子找個(gè)新主人》

表演者：馬楚煒 鄭定燁 陳輝斌 蔡浩鈴 周曉陽(yáng) 張栩豪 馬嘉甫;剪輯人：馬楚煒

任務(wù)四：請(qǐng)結(jié)合文本第8-10段和同學(xué)們的表演，分析魯迅先生是如何有針對(duì)性地論證“拿來(lái)主義”？

任務(wù)五：請(qǐng)以“拿來(lái)主義”的眼光看“飯圈”文化，進(jìn)行有針對(duì)性的評(píng)論。

發(fā)源于韓國(guó)“飯圈”文化被“拿到”到中國(guó)后，備受青少年追捧。與此同時(shí)，“飯圈”亂象頻發(fā)，“飯圈“粉絲群在網(wǎng)上互撕謾罵，應(yīng)援打榜、造謠攻訐等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。

有人說(shuō)：“飯圈”文化亂象頻發(fā)，不該拿來(lái);有人說(shuō)：“飯圈”文化是新媒體發(fā)展的必然產(chǎn)物，我們應(yīng)順勢(shì)接受;也有人說(shuō)：“飯圈”文化只是一種形式的借鑒，重要的是如何拿來(lái)。請(qǐng)你針對(duì)其中一個(gè)看法，結(jié)合你的生活實(shí)際，發(fā)表對(duì)“飯圈”文化的看法。

寫作針對(duì)性評(píng)價(jià)量表

（三）探究小結(jié)——《拿來(lái)主義》給了你哪些有針對(duì)性的啟示？

1.現(xiàn)實(shí)意識(shí)，針砭時(shí)弊。還原創(chuàng)作背景，關(guān)注文章背后的時(shí)代意義和價(jià)值導(dǎo)向。

2.對(duì)象意識(shí)，有針對(duì)性。說(shuō)理對(duì)象明確，針對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象或問(wèn)題說(shuō)理。

3.問(wèn)題意識(shí)，有的放矢。行文思路，遵循提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本邏輯順序。

4.駁論意識(shí)，有效說(shuō)理。實(shí)操層面，能運(yùn)用犀利深刻幽默諷刺的語(yǔ)言說(shuō)理，可借鑒先破后立、破立結(jié)合的說(shuō)理方法。

三、教學(xué)反思

任務(wù)一，引導(dǎo)學(xué)生還原歷史，觀看1934年5月28日的《大晚報(bào)》的原圖，結(jié)合魯迅先生5月30日《誰(shuí)在沒(méi)落》的文章，理性看待《大晚報(bào)》大篇幅報(bào)道中國(guó)藝術(shù)家們?nèi)ヌK聯(lián)演出事件的意圖，理解“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”背后的諷刺意味。厘清當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的三種錯(cuò)誤思潮是難點(diǎn)。

任務(wù)二，“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”三個(gè)概念的關(guān)系辨析有一定的創(chuàng)意，“閉關(guān)主義”導(dǎo)致“送去主義”，“送去主義”導(dǎo)致“送來(lái)主義”，最后“送來(lái)主義”行不通，是不是又要走回“閉關(guān)主義”的老路呢？三種“主義”是不是要陷入一種歷史的循環(huán)呢？很明顯不行，于是巧妙地引出“拿來(lái)主義”這個(gè)核心概念。“拿來(lái)主義”在文本中的解讀是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，理解“怎么拿”是個(gè)難點(diǎn)。

任務(wù)三，為任務(wù)四服務(wù)的，魯迅先生以“大宅子”為喻，引導(dǎo)讀者思考如何繼承傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，后面引出“魚(yú)翅”“煙燈煙槍”“姨太太”等一系列的比喻構(gòu)成群喻論證，非常有說(shuō)服力，但又不容易讀懂，所以設(shè)計(jì)了課本劇表演的環(huán)節(jié)。課本劇表演也是這節(jié)課的創(chuàng)意之處，學(xué)生的出色發(fā)揮，大大激發(fā)了課堂的活力，雖然隔著屏幕，但表演者生動(dòng)的語(yǔ)言形象地再現(xiàn)了文本。魯迅雜文辛辣之筆法，在學(xué)生的演繹下，變得惟妙可感，仿佛可以讓人跨越時(shí)空，看到魯迅先生筆下那位沉著、勇猛、有辨別、不自私的新青年。

任務(wù)四，各位表演者分析角色，其中消極逃避的“孱頭”、完全否定的“昏蛋”、全盤接收的“廢物”代表了“占有、挑選”的錯(cuò)誤態(tài)度，而管家的扮演者關(guān)于新青年對(duì)“魚(yú)翅”“煙燈煙槍”“姨太太”的分析，實(shí)際上是解決了“怎么辦”的問(wèn)題，即“或使用、或存放、或毀滅”，面對(duì)有營(yíng)養(yǎng)的“魚(yú)翅”，使用它，吃掉它。面對(duì)傳統(tǒng)文化中舊形式的“煙燈煙槍”，存放一部分在博物館，其余的“毀滅”，面對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕“姨太太”，“遣散為是”指的是毀滅。

任務(wù)五，因?yàn)闀r(shí)間的原因，并沒(méi)有完成，但需要明確的是，我們討論的“飯圈”文化，其實(shí)討論的是文化擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

學(xué)者林賢治說(shuō)：“魯迅先生死于20世紀(jì)，而活在21世紀(jì)?！卑雮€(gè)世紀(jì)的風(fēng)云已過(guò)，但魯迅先生之于當(dāng)代依然有很重要的意義，魯迅先生以自己對(duì)于中國(guó)歷史整體性的深刻思索，回答了現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)人應(yīng)該怎樣對(duì)待世界、怎樣對(duì)待自己的民族、怎樣對(duì)待自己的問(wèn)題。

今天，我們學(xué)習(xí)《拿來(lái)主義》，是希望學(xué)生有“拿來(lái)”的魄力和勇氣，還應(yīng)該有甄別的智慧與擔(dān)當(dāng)，希望學(xué)生能夠成為關(guān)注國(guó)運(yùn)民瘼、善于理性表達(dá)的時(shí)代新人。與此同時(shí)，我們要擁有一種國(guó)家至上、民族至上的崇高境界，“拿來(lái)”的同時(shí)，更要懂得創(chuàng)新。這樣，我們的文化、我們的國(guó)家才能屹立世界民族之林，永遠(yuǎn)綻放光芒。

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責(zé)任編輯? 陳? 洋