全球化趨勢下敦煌文化的現代化融合

吉克麗儷

作為在全球產業結構調整和升級背景下發展起來的一種新興經濟形態，文化創意產業正成為一個國家或城市的支柱產業和戰略產業，是衡量一個國家和地區經濟發展和文明程度的重要指標。而敦煌文化具有深刻的文化內涵，其衍生出的文創產品，必然將是“國潮大軍”中，不可小噓的一股力量。

從國家層面來看，國力的發展水平是“國潮”興起的大前提。“國潮熱”復興之勢之所以旺盛不可忽視的一個原因是因為我國在國際中的地位不斷提升。這為國潮品牌的發展帶來了更大的市場，進而促進其發展。

從消費市場來看，天貓電商平臺是“國潮熱”最開始的重要引領者，其通過網絡銷售數據分析得出了以下結論：國內近一兩年來國產品牌的銷售量同比增長了一倍以上，而那些帶有“中國元素”、“國潮”標簽的服飾的熱銷度也在逐漸上升。在近幾年的國際時裝周上，“太平鳥”、“汰漬”等經典國貨都進行了時尚化改造，“三槍”“日著”等年輕國潮品牌也為時尚周帶來一股新鮮血液。還有頂尖時尚之地——米蘭時裝周，也第一次出現了中國國潮品牌“馬克華菲”。

從消費者心理來看，國潮熱興與消費者的從眾心理、文化自信、懷舊情懷、愛國情懷都有所關聯。如今的消費者會更多地傾向于高質量和個性化的品牌。當下國內的一些品牌正加大力度進行改革創新，用更具創新創意和高質量的設計贏得國內消費者的青睞。比如2008年李寧在國際秀場上的創新蛻變就讓不少消費者重新看到了國貨之光。消費者的這種從眾心理助燃了“國潮熱”。加之當下國人自信心的提升與民族自豪感的增強，都為國潮品牌的發展提供了肥沃的土壤?？偟膩碚f就是——國潮時尚在中國有著巨大的消費市場。

英國社會學家安東尼·吉登斯在《失控的世界》中認為“傳統其實是與現代性緊密聯系在一起的，傳統觀念本身就是現代性的產物”，使地方傳統綿延不絕并再次新生，首先要認定“傳統是一種創造”。它蘊含“地方經驗”、兼具“時空品質”，又飽含“文化生命”，是本土時尚立足全球的立場與依據。而敦煌藝術中，敦煌壁畫所蘊含的“崇高與優雅、對稱與和諧、陰柔與陽剛、悲壯與英勇、莊嚴與浪漫”等五個方面的美學風格，為現代藝術再創作提供了源源不斷的素材。其豐富大膽的配色、深刻的美學意義，都與現代人的審美情趣緊緊貼合。許多品牌也一直在尋找某種方式，能夠在呈現東方文化的同時，又能喚起大家心中對古老歷史文化的記憶。卡姿蘭攜手敦煌博物館，以敦煌壁畫與沉淀千年的瑰麗色彩為靈感來源，推出“色無忌憚 覺醒敦煌”為主題的全新聯名系列彩妝；BD從敦煌文化中汲取靈感，深度挖掘歷史長河中的璀璨光輝。于是，BD X 敦煌博物館“絲路花語”系列彩妝誕生了；彩妝品牌橘朵攜手敦煌博物館，重磅發布「敦煌瑞獸系列聯名彩妝」以敦煌壁畫中代表祥瑞的神獸和中華傳統五色體系為靈感，以彩妝為載體，創新詮釋擁有悠久歷史的敦煌文化。

地方經驗

日本民藝運動的發起人柳宗悅先生曾建議“盡可能在那方土地上取材并用于制作”，相較于“創造性”，更重要的是彰顯那片土地的獨特?！暗胤健笔浅休d地方性經驗的容器，“地方經驗”體現當地人在與地域資源的對抗與適應過程中積累的生活、技術及審美經驗，折射出地方所特有的生活情境、行為模式及精神信仰。在日本有一座叫“直島”的島嶼，島上本來只剩下一些孤獨的老人，但因為藝術家的加入，為這個孤獨滄桑的小島注入了源源不斷的生命力，最終，這個小島實現了從 “直島” 到 “瀨戶內國際藝術節”的華麗變身。之所以舉這個例子，是因為它直觀地展示了時尚藝術合理地創新運用地方經驗，喚醒了鄉土。 眾多藝術家們，根據島上的傳統習俗、歷史故事、設施構造，創作出了大量震撼人心的藝術作品。瀨戶內海有3000多個島嶼，曾經是日本工業奇跡的核心地帶，但隨之而來的是整個海域的環境污染和黃金時期過后的蕭瑟。藝術家們因此提出“海之復權”項目。意在提出對現代城市狀況的質疑，對地球環境敲響警鐘。通過對海的重新思考，提防人類動則就要撼動自然的自高自大。強化地球的危機意識。深刻的立意以及對地方經驗的運用，使得島嶼上的居民重新找回了這片養育自己的土地上的文化自豪。需要提到的是，島上的很多作品，都是由居民和藝術家共同打造的。通過現代設計與地方傳統之間的關聯：地方技藝與新技術的關聯、個人經驗與集體經驗的關聯、傳統與現代之間的關聯，可以感受到藝術家們希望在鄉土記憶中獲得情感依托，從地方經驗中獲得技術支撐，繼而在全球時尚中獲得文化認同的渴望與決心。

敦煌文化作為中國傳統文化中不可或缺的一部分，它的輻射范圍之廣，甚至已成為了部分地方的精神信仰，使之擁有足夠的地方經驗，同時介入“藝術”與“宗教”兩個領域。魯道夫·奧托把藝術與宗教的兩種成分分別界定為“迷人”與“恐懼”。即打破既定東西的迷人性以及認可既定成分的安全感或不安感。縱觀整個時尚界，與宗教總是密切相關。天使、撒旦、修女、十字架等元素被頻繁應用于時尚作品，并廣受喜愛。而這種“迷人”以及“恐懼”的雙重加持，也就構成了傳統文化的時尚因子。佛教在中國的傳播已有數百年之久， 敦煌作為中西文化交流的要塞，佛教在這里已經扎下了牢固的根基。從敦煌文書中可以看出，敦煌寺院林立，僧人甚多，法事活動頻繁，佛教呈現出一派興盛的景象。另一方面，屬于中原文化的儒家和道家、道教在敦煌也有著十分深厚的基礎。

時空品質

敦煌的傳統時空藝術，有一部分體現在宗教場域之中。以繪畫、雕塑等新式存在，經由信徒的傳播，演變為精神信仰流傳于世。但絕大多數中國人是通過教科圖書、文化常識認識了敦煌。所以，若只把敦煌應用與單一的固定藝術，將不利于其傳播。而嘗試通過時尚藝術結合新興媒介傳播，將更快更好的擴大敦煌的藝術影響力。將敦煌文化與現代科技相結合，以交互藝術、新媒體藝術以及時尚藝術的方式呈現。這些與現代化融合的方式為敦煌文化注入了了新鮮的血液，讓古老的敦煌藝術青春常駐。

文化生命

“今天的生活也或將成為明天的傳統”。傳統在與現代意識和消費需求的磨合中繁衍、迭代，生成契合于當下的文化形態。地方傳統的文化生命還體現在其對于當代生活的適應、轉化與融合。“敦煌文化”也在世代相傳、不斷革新中被重新定義。

按照我們的理解，所謂認同是指現代人在現代社會中塑造成的、以人的自我為軸心展開和運轉的，對自我身份的確認。它圍繞著各種差異軸（譬如性別、年齡、階級、種族和國家等）展開，其中每一個差異軸都有一個力量的向度，人們通過彼此間的力量差異而獲得自我的社會差異，從而對自我身份進行識別。當代認同從根本上看是一個與人的生存狀態密切相關的哲學問題，是生活在現實生活中的人們遇見并最終要加以解決的問題。因此，只有從人的生存狀況和生活世界出發，我們才能夠更完整和更全面地理解認同問題。

眾所周知，人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一整體，它時刻面臨著自然屬性、社會屬性和精神屬性問題，而人的認同問題就是人的種種屬性的集中體現。人具有獨特的自然屬性。然而，人的自然屬性與動物的自然屬性之間存在著本質的不同，這不僅對人之所以成為人具有巨大的意義，也決定了人必須解決自己的身份問題。

在本質主義與建構主義看來，在個體的自我認同方面，前者認為身份認同與生俱來，與社會建構無關；后者則認為身份認同源于人們與社會的相互建構，個人會根據社會交往中的不同需求進行理性選擇、“發現”自己的身份。就文化認同而言，很少有人主張本質主義，從根本上來說，文化認同就是一種被建構出來的集體意識。

作為一種塑造個體自我認同的文化機制，時尚只能在消費社會才成為可能。這是因為，只有當文化成為消費品的時候才能賦予個體自主選擇文化的權利，文化由于成了商品而惠及大眾。時尚與大眾文化息息相關，但卻并非大眾文化所獨有。現代經濟之前的消費時尚是有嚴格的等級限制的，對奢侈品的消費是上層階級的特權，下層勞動階級只能消費基本的生活必需品。有閑階級的紳士，以炫耀性的方式消費奢侈品來維持其優雅、體面的生活方式和社會身份，并以此來博取社會名望。在大眾文化時代，時尚仍然延續了塑造身份、博取社會名望的功能。但這一功能已經不僅僅限于某一社會階層。大眾文化的商品化和產業化使時尚具有無限擴大的趨勢，時尚不再以價格的高低成為衡量身份的唯一標準，不斷更新的時尚也給予不同階級人群更多的選擇。大眾文化時代的時尚差不多已擴展到了人們日常生活的所有領域，不僅衣食住行受時尚所左右，而且人們塑造身體的技術（美容、健身）、情感的表達方式、人格的塑造、人際交往方式等都受到了時尚的影響。換言之，時尚成為了現代人實現自我認同的重要途徑。

（宜賓學院-文音學部-廣播電視編導）

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