從書墨彩畫間探究敦煌的保護與發展

陳黃靜

以桌面探究為主要研究方法，探究敦煌洞窟中書法墨跡的文化傳承與發展。世人皆知大漠駝鈴、飛仙佛像是敦煌，卻少有人知書法名窟也是敦煌，敦煌莫高窟的第17 窟藏經洞更是一座龐大的中國書法寶庫。存在700多年的敦煌遺卷，歷經十多個朝代的書 法變遷，涉獵政治、經濟、書法、生活等眾多的領域，歷史久遠，數量龐大，真實全面 地反映了中國古代社會的文字變遷。寫卷者不僅有魏晉南北朝的書法大家王羲之、王獻之，隋唐名家褚遂良、顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代的蘇軾、黃庭堅，也有很多畫工、寫經生，甚至還有小朋友留下的稚氣童語，展開研究來看，更是有著歷經千年的煙火浪漫。

敦煌作為一顆閃耀在絲綢之路上的明珠，近些年來在國家提倡文化自信之際，受到了越來越多人的關注，眾人皆知其美，彩衣飛仙，名窟佛像，皆嘆其壯闊精美之勢，卻也僅僅止步于此，卻很少有人知道敦煌莫高窟中也保留大量書畫瑰寶，這些文書、題記、碑碣歷經千年變遷，細數了歷史的滄桑與輝煌，靜置于此，留待后人去揭開、去探索這千年傳承下的底蘊與文化。敦煌之美，是包容萬象的廣闊，于偏愛通俗易懂事物大眾而言是沾有仙氣的存在，是高雅的藝術，缺乏了一定的吸引力，大多覺得自己與這高雅藝術相距甚遠 ，故而不曾去深入了解。但敦煌水墨間足足的人間煙火氣卻浪漫而迷人，“敦煌體”也由此而來，其現代的傳承與發展也將具有很大的發展空間。

敦煌經卷中的書法史

1900年，敦煌莫高窟道士王圓祿發現了莫高窟第17窟，自此藏經洞聞名天下，更令人感 到驚奇的是，洞里還保存了1600多年的古代墨書真跡。藏經洞寫經書法數量之巨大、書體之多姿、筆法之變異、風格之奇巧、功力之深厚，令人嘆為觀止。是中國書法史上最完整、最鮮活的原始檔案，對研究三千年中國書法史，特別是書體演變和最終形成有著不可估量的價值。

在沒有印刷術的時代里，因佛教傳入而使手抄經書風靡起來，由此誕生了一種職業名為 寫經生，后又成為了一種書法流派——寫經體。敦煌寫經體，源于漢代的"簡書體" ，完成于 唐代的楷體，兼具魏晉的書法風格。在其數萬卷寫經中，篆書、隸書、楷書、行書、草書均 有出現，因此敦煌遺書也將書法的變遷史體現得淋漓盡致。如在僅存的殘卷《篆書千字文》 ，便含有明顯的楷體風格。

敦煌遺書寫卷，多由寫經生或一般庶民抄寫。他們常年抄寫，久之則各具風格，或豪邁勇猛 ，或娟秀小巧，或溫文爾雅。多種字體兼備，功法之深，風格之雋永，令世人驚嘆！

楷書大家褚遂良、顏真卿、柳公權等將正楷以端莊圓潤之形作為模板定勢。而敦煌楷書則更具風格，飄逸灑脫，留下了諸多傳世珍品，楷書如此，行草書亦是在隋唐時代達到了巔峰。

自唐代以后，王羲之書法廣為傳播，深深融入到敦煌經卷中，后在李世民的推崇中更是引得其敦煌臨本名震天下。千百年來，南北派書法互相滲透交融，迎來了輝煌燦爛的書法盛世。

敦煌書法中的碑碣簡牘與壁畫題記

敦煌書法除了遺書墨跡，還有遺址中出土的漢簡書法、現存的碑文書法以及石窟題記。其中漢簡不是簡，實為牘。簡、木牘，破竹為簡，削木為牘，“簡 ”與“牘”本來是不同材質的兩個類別。大致上說，南方多竹，故破竹為簡；北方多木，故削木為牘。大約是由于簡與牘屬于相同時期的書寫材料，所以后世往往簡、牘連稱，以至于今人不論竹木，皆謂之簡。故而本質上來說，敦煌地區所出土的都是木牘，而不是竹簡。

漢代簡牘有疏勒河流域漢塞烽燧發現的791枚，敦煌小方盤城掘得的17枚，敦煌馬圈灣 掘得的1217枚，和近年出土的肩水金關漢簡11000枚，等等。數量之龐大，資料之珍貴，在我國已發現的漢代簡牘中占有極為重要的地位。

敦煌漢簡的出土，不僅成為古隸向漢隸轉化的有力佐證，還開啟了后世的楷、行、草書 ，更是對書法藝術的未來發展提供借鑒和思考。

敦煌地區遺存有唐代至清代許多碑碣。但原碑大多已經毀損失蹤，能夠保存的多為拓片 。其中最負盛名的當是唐初李克讓的《重修莫高窟佛龕碑》，構字與眾不同，十分罕見。

除此之外，敦煌還有一種書法形式就是壁畫題記。其意義非重在書法本身，而是壁畫，壁畫往往是通過間接和直接兩種方式反映現實社會的。所謂間接反映現實社會，是指通過壁畫畫面的表象探究其內在含意，發掘它所反映的歷史事件，其中題記是對壁畫內容的一些記載描述。隨著題記書法的變遷，人們對千百年來不同朝代歷史、文化、政治等等諸多領域也有了更深入的研究與探索。同時題記也為壁畫的藝術性、觀賞性添上了濃墨重彩的一筆。

前段時間，敦煌出土了一千年小朋友的字，還上了熱搜，原來這千年來，就有很多小朋 友與現在一樣，因為頑皮而喜歡涂鴉，并且他們的稚氣童語也十分可愛。但也從另一個角度 表達了一個問題，敦煌的保護工作也是十分重要的。

敦煌的保護歷程

1944年1月1日，國立敦煌藝術研究所正式成立，常書鴻先生為首任所長。也正是從此刻 起，敦煌得到了正式的保護。同時這也是我國成立最早的研究敦煌學的專門機構，為全面保 護、研究敦煌石窟奠定了基礎。這個時期敦煌藝術研究所開始對敦煌石窟做了一次全面的清 理、調查和編號，做了大量整理工作，并刊布了部分資料，還開展了一些保護工作，比如清 理積沙、修建圍墻等。

1951年，國立敦煌藝術研究所改名為敦煌文物研究所，國家不僅派專家到敦煌進行實地 調查，還投入專項資金，對其建筑問題進行了全面修繕和加固，也對一些彩塑壁畫進行了搶救性加固修復，還在治理莫高窟的風沙危害進行了艱苦的探索。

1984年，敦煌文物研究所改為敦煌研究院，大批的青年研究人員在國家的支持下來到敦煌，獻身于敦煌事業，敦煌石窟研究工作得到非常大的發展。

30年來，在國內外相關機構的幫助下，敦煌石窟的保護也更加科學化。國家不僅開始采 用更科學的措施保護敦煌內部石窟和壁畫彩塑，還非常注重外部風沙對敦煌遺產的侵害，開展了多項綜合風沙治理工程的同時也在遺址周圍進行了更多的探索性保護。同時近些年來敦煌石窟的數字化保護技術也取得了實質性突破，已完成100個洞窟的數字化采集、處理與存儲，并建立了相應的一系列網站讓人們可以更加方便地線上游覽敦煌，進一步發揚與傳承敦煌文化。

敦煌文化的傳承探索

一直以來，我們都在不斷探索敦煌非遺文化的保護與傳承，結合當下信息時代特點，將從以下兩種方式進行探討。

1.文化創作與傳播

文創結合非遺文化，是當下很流行的傳播方式之一。近些年來，敦煌文創也在不斷探索敦煌文化的經典元素，并在此基礎上進行文創設計，與不同領域熱門產品合作，取得了一定的 成績。如和騰訊合作，把敦煌的壁畫做成了《王者榮耀》的皮膚，在游戲里，有四千萬人通 過“飛天”皮膚，了解敦煌故事；為了紀念敦煌遺書面世120周年，國家圖書館聯合中國郵 政，將它的鎮館之寶敦煌遺書，結合敦煌壁畫，做成了一套《敦煌拾遺—佛說般若波羅蜜多 心經》郵票典藏本，這是敦煌第一次將壁畫與遺書結合的藏品，也是第一次將它的整體文化 精神呈現在世人面前，受到名人雅士的熱烈追捧；與舞蹈創作相結合，演繹大漠沙鈴背景下 ，彩衣飛仙的飄逸靈動......通過這些多渠道創作營銷，極大地拓寬了傳播受眾，也擴大了 文創設計本身的輻射范圍。但是敦煌作為IP想要進一步發展，敦煌元素本身的藝術價值還需 要進一步探索與創作，充分利用當下眾多的新媒體，勇于突破大眾認知，增加敦煌文化傳承的曝光量。

2.旅游品牌虛擬社區建設

目前國內旅游區品牌虛擬社區主要有微博平臺構建的虛擬品牌社區、旅游區官方網站、 旅游網站中的旅游區板塊等等。其中以新浪微博為例，國內旅游區品牌虛擬社區呈現良好的 態勢。但由于發展程度不同等原因，各個旅游區經營水平不同，很多旅游區品牌虛擬社區形 同虛設，其中內容單一、形象傳播單一、經營人員專業素質不高等都是經營問題的主要原因 。以故宮博物館為例，其經營策略優勢則體現在內容設計、話題設置、形象傳播、專業團隊 的經營策略、虛擬人氣與現實營銷轉化策略方面。而以新浪微博的一些數據來看：敦煌博物館粉絲量為23.1萬，轉贊評累計113萬；故宮博物院粉絲量為1082萬，轉贊評累計3107.1 萬，由此可知，敦煌想要良好地經營旅游區品牌虛擬社區，提高IP知名度，應該從以下幾點 進行思考完善：社區內容的多樣性、專業團隊的組建、全面資源整合打造社區集群、引導成 員互動、培養意見領袖引領正向輿論。

敦煌文化之美、之博大、之寬廣深厚理應被更好地發揚與傳承，千年的書墨彩畫更是值得人們去探索、去發現、去傳承，藝術從不曾是被仰望的高雅，更與人間煙火絲絲相扣。我們讓文化與藝術的傳播方式變得通俗一點，雅俗共賞之下，才能讓大美敦煌走進更多中國年輕人的心中。

（上海應用技術大學）

參考文獻：

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[3]樊露（導師：王戰）.湖南古村鎮旅游品牌形