母題學(xué)視角下漢族“后羿射日”與哈尼族射日神話比較

駱 瑩，于 敏

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明 650501）

哈尼族是一個(gè)歷史悠久、口頭傳統(tǒng)深厚的少數(shù)民族，擁有數(shù)量龐大的神話、史詩(shī)等口頭文學(xué)。在其豐富的神話傳說(shuō)中，至少有六則射日神話。這六則神話與漢族“后羿射日”的經(jīng)典神話都是射日神話類型的重要部分。在人類文明早期，射日神話就已存在，它的前提是多日觀念。[1]從思維和信仰角度看，射日神話是原始信仰或神話的初步階段，是原始社會(huì)自然崇拜的表現(xiàn)形式，也是一種樸素的自然神靈觀念。

漢族“后羿射日”作為中國(guó)古代四大神話之一，在我國(guó)漢文史籍中多有記載，如：

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。”[2]

《楚辭章句》卷三《天問(wèn)》注文：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”[3]

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”[4]

綜上漢文史籍，其神話內(nèi)容可概括為：堯時(shí)期，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，曬得草木枯萎，河流干竭，同時(shí)人間還有妖怪作祟，民不聊生，于是帝堯（俊）派后羿下界拯救人類，后羿射滅了九個(gè)太陽(yáng)，只留下一個(gè)太陽(yáng)，并殺死了患禍人間的妖怪，最后人間恢復(fù)了正常秩序。

哈尼族射日神話已搜集到六則：《阿都射日的故事》《嘎背阿切梅林》[5]《才落折射日》《為什么雞叫太陽(yáng)就出來(lái)》《公雞叫太陽(yáng)》《公雞請(qǐng)?zhí)?yáng)》[6]。這六則射日神話在情節(jié)結(jié)構(gòu)上大同小異，所以我們將這六則神話同與漢族“后羿射日”比較，并從母題學(xué)視角對(duì)漢族和哈尼族的射日神話進(jìn)行研究。

俄國(guó)形式主義學(xué)者普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中將“母題”定義為：任何敘述中最小的而且不可再分割的單元。[7]我國(guó)神話母題學(xué)研究學(xué)者王憲昭根據(jù)中國(guó)民族神話的特點(diǎn)，在普羅普的基礎(chǔ)上將“母題”概念界定為：“母題是敘事過(guò)程中最自然的基本元素，可以作為一個(gè)特定的單位或標(biāo)準(zhǔn)對(duì)神話故事進(jìn)行定量或定性分析，在文學(xué)乃至文化關(guān)系方面，能在多種渠道的傳承中獨(dú)立存在，能在后世其他文體中重復(fù)或復(fù)制，能在不同的敘事結(jié)構(gòu)中流動(dòng)并可以通過(guò)不同的排列組合構(gòu)成新的鏈接，表達(dá)出一定的主題或其他意義。”[8]由此可見，母題作為最小的情節(jié)單元，是體現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

一 情節(jié)結(jié)構(gòu)比較

哈尼族六則射日神話情節(jié)結(jié)構(gòu)分析如見表1：

表1 哈尼族六則射日神話情節(jié)結(jié)構(gòu)分析

續(xù)上表

這六則射日神話互為異文，但內(nèi)容都是凡人英雄面對(duì)災(zāi)難主動(dòng)站出來(lái)，在他神或他人的幫助下射下多余的太陽(yáng)；不同之處在于《阿都射日的故事》《才落折射日》《嘎背阿切梅林》中射日英雄的名字，以及《為什么雞叫太陽(yáng)就出來(lái)》《公雞叫太陽(yáng)》《公雞請(qǐng)?zhí)?yáng)》最后添加了喚日情節(jié)。

漢族“后羿射日”和哈尼族射日神話情節(jié)比較如見表2：

表2 漢族“后羿射日”神話與哈尼族射日神話情節(jié)比較

通過(guò)情節(jié)結(jié)構(gòu)的比較，可以清晰地看出漢族“后羿射日”與哈尼族射日神話在母題上的相似性與差異性。

二 “后羿射日”和哈尼族射日神話的共同母題

母題是敘事過(guò)程中穩(wěn)定、反復(fù)出現(xiàn)的單位，因此每個(gè)母題都具有特定意義，但即便是相同母題，在漢族和哈尼族射日神話中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵也有差異。

（一）數(shù)日并出母題與災(zāi)難敘述

射日神話的前提是多日觀念，漢族與哈尼族射日神話的共同母題之一，即“數(shù)日并出”母題。

上古時(shí)期便存在多日之說(shuō)。作為人類“幼年”時(shí)期的先民由于認(rèn)識(shí)水平低下，尚不能科學(xué)地理解自然現(xiàn)象。先民發(fā)現(xiàn)不論走到哪里都能看到天上的太陽(yáng)，便認(rèn)為天上出現(xiàn)了多個(gè)太陽(yáng)而導(dǎo)致大旱，這是先人們對(duì)自然界草木被曬得枯竭和河流被曬得干涸等現(xiàn)象作出的解釋。

值得注意的是，漢族和哈尼族在敘述中對(duì)太陽(yáng)數(shù)量的處理上有明顯的差異。高福進(jìn)的《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話》曾對(duì)各民族日神信仰及神話傳說(shuō)中所包含的太陽(yáng)（神）數(shù)目作過(guò)統(tǒng)計(jì)：漢族有10個(gè)太陽(yáng)，侗族、布依族、苗族、土家族等少數(shù)民族神話中出現(xiàn)過(guò)12個(gè)太陽(yáng)，哈尼族有10個(gè)太陽(yáng)、或9個(gè)太陽(yáng)或6個(gè)太陽(yáng)。哈尼族不穩(wěn)定的太陽(yáng)數(shù)目反映天上具體出現(xiàn)了多少個(gè)太陽(yáng)并不是最重要的，重要的是“數(shù)日并出”而造成大災(zāi)難。哈尼族世居林草茂盛的高山地區(qū)，氣候?qū)ζ溆绊懼卮螅陨裨捴卸鄶⑹鰯?shù)日并出造成了萬(wàn)物枯竭、生靈涂炭的后果，神話的結(jié)局也僅體現(xiàn)為生靈復(fù)蘇、自然界恢復(fù)正常。

漢族則恰恰相反。太陽(yáng)永遠(yuǎn)都是呈雙數(shù)“十”的概念出現(xiàn)，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。從字形和寓意上看，“十”呈現(xiàn)交叉路口狀，同時(shí)也是第一個(gè)十位數(shù)，代表了圓滿和頂點(diǎn)，在漢族意識(shí)中“月滿則虧，水滿則溢”的道理貫穿古今。數(shù)量恒定的“十個(gè)太陽(yáng)”意味著事物發(fā)展到極致便位于交叉路口，人間大旱的災(zāi)難便是最直觀的顯現(xiàn)，這背后傳達(dá)的是漢族最初對(duì)事物發(fā)展的樸素理解。此外，其神話結(jié)局與哈尼族相比也不側(cè)重于災(zāi)難過(guò)后的自然界，而是講述了派羿下凡的堯被推舉為天子。

（二）射日母題與射日英雄的塑造

射日神話塑造了神勇無(wú)比的射日英雄。漢族射日英雄是后羿，哈尼族射日英雄則俄浦普羅或其他人類英雄。

兩個(gè)民族射日英雄都具有傳奇性，這主要體現(xiàn)在英雄強(qiáng)大的力量和射日工具上。哈尼族射日英雄的力量通過(guò)其射日過(guò)程中生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)：一來(lái)就拉開大弓，嗖嗖地射起來(lái)，一箭一個(gè)，箭無(wú)虛發(fā)，轉(zhuǎn)眼間八個(gè)太陽(yáng)就被他射下來(lái)了。而漢族射日神話雖未講述后羿射日的過(guò)程，但講述了后羿殺妖的過(guò)程：誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。此外，兩個(gè)民族的射日工具都具有非凡性：哈尼族英雄的射日工具是神弓、神箭，而漢族英雄射日用的是帝俊所賜的“彤弓素矰”，二者皆具有“神器”的非凡性。這些情節(jié)不僅向人們講述了射日英雄的強(qiáng)大，還展現(xiàn)出男性的陽(yáng)剛之氣。

盡管兩個(gè)民族射日英雄神勇無(wú)比，但二者又有明顯差別：后羿被帝俊派去“恤下地之百艱”，同時(shí)還被賜予神器，其本身具有神的身份，且憑一己之力不僅可以射日還能斬殺各方兇獸，其力量非凡無(wú)比。這體現(xiàn)的是英雄個(gè)人的神性。相比于后羿，哈尼族射日神話中的英雄都是凡人，盡管力量較弱——需要同伴的幫助才能射落太陽(yáng)，但都不懼巨大的太陽(yáng)，挺身而出，團(tuán)結(jié)同伴奮力抵抗。此外，哈尼族射日英雄都是通過(guò)自己勞動(dòng)獲得的射日工具。這體現(xiàn)出了英雄的集體性，面對(duì)敵對(duì)力量時(shí)的團(tuán)結(jié)協(xié)作以及樸素的勞動(dòng)觀念。

（三）只剩一日母題與太陽(yáng)、英雄的關(guān)系

沒有太陽(yáng)的世間是一片黑暗，所以最終必須留下一日。

射日神話反映的是人類初期一種樸素的自然神靈觀。兩個(gè)民族對(duì)于太陽(yáng)（神）的超自然理解具有共同的思維模式：他們把一切外在的感官體驗(yàn)同化為內(nèi)在的心理事件，所以人們不滿足于肉眼所見的日出日落，而是把太陽(yáng)與某些神秘力量聯(lián)系起來(lái)，太陽(yáng)也就必然代表了某位神明或者英雄的命運(yùn)。

只有射落太陽(yáng)，世間才能恢復(fù)秩序，所以太陽(yáng)與英雄之間存在對(duì)抗性。哈尼族射日神話中講述了數(shù)日并出摧毀了人類生存的家園，所以人們要滅掉多余的太陽(yáng)，否則便無(wú)法生存，最終留下的一日還要繼續(xù)為人類生存環(huán)境提供光與熱，人類與太陽(yáng)之間存在一種對(duì)抗性，即不是你死就是我活，這種講述更多地指向人類與自然的斗爭(zhēng)，或者說(shuō)更突出的是人類早期的反抗意識(shí)。

漢族射日英雄則不然，由于后羿具有神的身份，與太陽(yáng)之間關(guān)系更復(fù)雜。葉舒憲曾通過(guò)時(shí)空觀念對(duì)“后羿射日”流傳的文本進(jìn)行時(shí)間先后順序的細(xì)節(jié)分析，其結(jié)論：“射日神話所反映的……是太陽(yáng)神家族內(nèi)部的兄弟內(nèi)訌了。”[9]盡管該猜測(cè)具有一定的主觀性，但神話在流傳中，不論是書面記載還是口頭傳承中，必有時(shí)代的色彩，所以從神話產(chǎn)生的語(yǔ)境來(lái)看，這個(gè)觀點(diǎn)有可取之處。第一，從《天問(wèn)》中記載：“帝降夷羿，革孽夏民。”得知，后羿是神，不是人。“從血統(tǒng)方面看，帝俊是東夷人的上帝，而羿亦為東夷之神，他的名字又叫‘夷羿’。”十日之說(shuō)又來(lái)源于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”十日（神）是帝俊的兒子，所以后羿可能是帝俊的兒子之一。第二，按照太陽(yáng)神話思維的邏輯，人類學(xué)家利普斯曾說(shuō)：“太陽(yáng)神可以是一個(gè)神、一個(gè)英雄，可以僅是一個(gè)人，或者可以是一根燃燒的柱子。太陽(yáng)光芒是太陽(yáng)神射向地球的箭......”[10]“羿”本就是非凡的神箭手，在國(guó)人意識(shí)中，“后羿”擅長(zhǎng)射箭的形象是根深蒂固的。作為射日英雄，其本身和箭已經(jīng)融為一體。照此推測(cè)，太陽(yáng)神和后羿之間有著密切的關(guān)系，甚至可能是同父所生。由此看來(lái)，后羿與太陽(yáng)之間的關(guān)系不僅具有對(duì)抗性，還有同一性，因?yàn)樽詈罅粝碌囊蝗找苍S是他自己。

三 “后羿射日”和哈尼族射日神話的區(qū)別母題

（一）英雄殺妖母題與部落圖騰

英雄殺妖母題是“后羿射日”獨(dú)有的母題。堯時(shí)，不僅出現(xiàn)十日，還出現(xiàn)了猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇為禍人間，帝堯便派后羿下凡射日殺妖。“猰貐”又叫“窫窳”，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載外形：“有窫窳，龍首，是食人。有青獸，人面，名曰猩猩。”人面龍身，好吃人。“九嬰”在《本經(jīng)訓(xùn)》有高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害，之地有兇水。”“大風(fēng)”則是一種兇悍的鷙鳥，根據(jù)《山海經(jīng)》記載：“狀如犬而人面，見人則笑，其行如風(fēng)，其現(xiàn)為大風(fēng)災(zāi)之兆，其說(shuō)始見于先秦。”因此，“鑿齒”“封豨”“修蛇”都是上古的兇獸。這些妖怪都對(duì)人類生命有巨大威脅。

在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古社會(huì)，先民身處險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中，時(shí)常要面對(duì)毒蛇猛獸的攻擊，但他們對(duì)抗兇獸的能力十分微弱，所以他們會(huì)信仰一些超自然力量，認(rèn)為自己與某些物種之間存在親密的血緣關(guān)系，該物種具有強(qiáng)大而又神秘的力量，是他們的祖先和保護(hù)神，能幫助他們抵御外界的威脅，這就產(chǎn)生了原始社會(huì)的部落圖騰。上古許多氏族部落都是以動(dòng)物作為部落圖騰，所以后羿斬殺的六大兇獸，合理猜測(cè)它們可能是某些氏族部落的圖騰。

神話反映原始先民對(duì)自然及社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。上古時(shí)期，各部落經(jīng)常為搶奪有限的生存資源而斗爭(zhēng)，后羿作為帝堯的手下，他降服六大兇獸極有可能是氏族部落之間的競(jìng)爭(zhēng)。因此，漢族射日神話不僅講述了英雄與太陽(yáng)之間的對(duì)抗，還展現(xiàn)了上古氏族部落之間的爭(zhēng)斗。

（二）喚日母題與公雞崇拜

喚日母題是哈尼族射日神話獨(dú)有的母題。多余的太陽(yáng)被英雄射殺之后，剩下的一日嚇得躲起來(lái)，人間又陷入黑暗，人類開始想方設(shè)法喚出太陽(yáng)。在哈尼族射日神話中，能喚出太陽(yáng)的只有公雞。在公雞喚日之前，他們也嘗試過(guò)叫其他動(dòng)物來(lái)幫忙，但只有公雞才能把太陽(yáng)叫出來(lái)。由此可見，在哈尼族意識(shí)中，公雞與太陽(yáng)（神）之間存在某種特殊聯(lián)系。

葉舒憲對(duì)先民的思維進(jìn)行解釋：“神話思維有其特殊的客觀觀念和因果觀念，它不對(duì)事物進(jìn)行由表及里的分析，而是從‘單純的共性關(guān)系中直接發(fā)現(xiàn)因果’。”[11]燕子在春季飛來(lái)，春季的到來(lái)與燕子之間存在了一種共存關(guān)系，于是就用燕子直接表示將來(lái)的春季。同理，公雞鳴叫太陽(yáng)就會(huì)出來(lái)，于是在先民思維中太陽(yáng)的出現(xiàn)就和公雞之間存在一種共在關(guān)系。

早期哈尼族面對(duì)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，憑借想象和主觀意愿創(chuàng)造出了眾多的神靈，所以哈尼族一直崇尚“萬(wàn)物有靈論”，認(rèn)為世間一切皆有靈魂，太陽(yáng)有神靈，公雞也有神靈。高高在上的太陽(yáng)仿佛是一個(gè)巨大的神靈，與其有共存關(guān)系的公雞也具有神秘的力量——通過(guò)啼叫喚出太陽(yáng)（神）。換句話說(shuō)，在哈尼族傳統(tǒng)意識(shí)中，公雞充當(dāng)人與神的中介，起著溝通神靈的作用，隨這種觀念衍生的是一系列公雞文化和公雞崇拜。公雞不僅多次出現(xiàn)在哈尼族神話中，還常活躍在祭祀、叫魂等民間諸多習(xí)俗活動(dòng)中，人們會(huì)用公雞來(lái)祭祀祖先、招魂納福，公雞也就成為了哈尼族驅(qū)邪避祟、幸福美滿的符號(hào)象征。這與“后羿射日”神話中的動(dòng)物圖騰又有些微的差別，公雞作為特殊符號(hào)，更多地表達(dá)哈尼族對(duì)光明和美好生活的向往，而漢族“后羿射日”中的兇獸是部落的圖騰，更多地反映了上古時(shí)期氏族間的斗爭(zhēng)。

四 結(jié)語(yǔ)

漢族“后羿射日”和哈尼族射日神話盡管都屬于射日神話類型，但二者具有較大的差異。從整體上看，哈尼族射日神話圍繞自然界，多講述太陽(yáng)對(duì)生態(tài)造成的危害及多余的太陽(yáng)被射下后自然的和諧，漢族射日神話則著重突出英雄后羿射日殺妖的神勇。從射日英雄的塑造來(lái)看，哈尼族重在講述凡人英雄如何通過(guò)努力獲得工具，并在同伴的幫助下射下太陽(yáng)，而漢族重在講述作為“神”的后羿個(gè)人的神性力量。從結(jié)局上看，哈尼族“公雞喚日”母題體現(xiàn)的是公雞崇拜，漢族“英雄殺妖”母題體現(xiàn)的是先民發(fā)展過(guò)程中氏族部落間的殺伐斗爭(zhēng)。

綜觀所述，不論是漢族“后羿射日”還是哈尼族射日神話，都反映了先民對(duì)原始自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，二者在代代流傳中或多或少都受到時(shí)代的影響而產(chǎn)生變異，但最終的結(jié)局都會(huì)表明：英雄射下多余的太陽(yáng)，人間恢復(fù)秩序。恒定的結(jié)局反映的是兩個(gè)民族對(duì)自然災(zāi)難必勝的信心。