“民本”思想及其當(dāng)代價值

民本思想作為中國古代倡導(dǎo)的根本從政價值理念，有著悠久的歷史淵源。起始于夏商周時期，在春秋時期得到大發(fā)展，之后漢代基本成型。民本思想在中國古代政治生活中發(fā)揮著重要的作用，同時對于當(dāng)代國家治理也有著不可忽視的作用。

一、中國古代民本思想的發(fā)展

中國古代民本思想是在歷史的逐漸發(fā)展中形成，夏商時期的政治思想主流以迷信為主，占卜之風(fēng)盛行。到了周，周人又將天視為有人格意義的神，天子稱為周天子。但與此同時，周人對商的覆滅，也讓人們逐漸意識到“民”的重要性，只不過此時民通常也與天相聯(lián)系來解讀，如“天惟時求民主”，“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。以此，逐漸開啟民本思想的先河。之后在春秋時期發(fā)展起來，并且每個朝代都對其有所發(fā)揚。

（一）夏商周時期的民本思想

中國古代民本思想最早發(fā)源于夏商周時期，《尚書·五子之歌》有言：“民惟邦本，本固邦寧。”殷商時期主要以迷信思想為主，期待以鬼神的庇佑來實現(xiàn)自身統(tǒng)治的神圣不可侵犯。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，而商統(tǒng)治者將自己的地位等同于神明，民本思想相對薄弱。

周王朝時期，周公曾對殷商統(tǒng)治發(fā)表自己看法，他稱：“嗚呼！小子封，恫乃身，敬哉！天畏忱，民情大可見。”“治理國家就像治理你的病痛一樣，要恭謹慎行！老天爺是威嚴的，他只輔佐那些有誠心的君主，而這可以通過民眾的情緒清楚反映出來。”民、天意、君權(quán)相結(jié)合，既可以實現(xiàn)君權(quán)的至高無上性，又可以提醒君主適當(dāng)觀察民意。以此周公明德重民的思想逐漸被傳承下來，并且對孔子仁學(xué)思想產(chǎn)生了一定影響[1]。

（二）春秋戰(zhàn)國時期民本思想

春秋時期，周王朝已經(jīng)覆滅，之前的天大于人的觀念也逐漸發(fā)生改變，天的神圣性逐步降低，而與此同時人的地位得到進一步的提高。“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”的觀念被越來越多的統(tǒng)治者接受。而民本思想在春秋戰(zhàn)國時期得到發(fā)展可以通過儒家和墨家來體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在國家治理過程中應(yīng)當(dāng)注重養(yǎng)民愛民，養(yǎng)民愛民正是民本思想的核心要義。“有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安”，這背后體現(xiàn)孔子的安民思想，從百姓的心理角度出發(fā)，平等相比于財富來說更能起到穩(wěn)定人心的作用，蘊含一定的治國智慧。孔子的民本思想主要可以體現(xiàn)在三方面：①統(tǒng)治者在管理國家過程中要時刻記掛人民，做到重民、惠民、利民;②統(tǒng)治者要實行德治、仁政，減少苛捐雜稅;③注重對百姓禮節(jié)方面的教化，綱常禮教的逐步推行實施[2]。

到了先秦時期，儒家學(xué)派的集大成者為孟子，孟子屬于在儒家體系中最早提出民本思想這一概念的人，而他民貴君輕的思想也傳播最為之廣。孟子突出仁政、王道的理念，提倡對百姓實行“省刑罰，薄稅斂”。相比于孔子時期，民本思想體現(xiàn)在對百姓刑罰的減弱，注重休養(yǎng)生息。君舟民水的學(xué)說將百姓的地位提高，對于安撫人心，維持社會穩(wěn)定起到一定作用。荀子還認為民眾對于國家政治的穩(wěn)定具有很大作用，應(yīng)當(dāng)引起君主重視，以免造成民覆君的情況。他認為君主應(yīng)當(dāng)利民、愛民、重民，不能忽視民眾的力量。君舟民水思想在后期的國家統(tǒng)治中也被奉為圭臬。雖然荀子提出君舟民水，他也強調(diào)人性惡的論斷，認為人天生具有劣根性，只有抑制規(guī)范人的天性才能起到統(tǒng)治的目的。

墨家學(xué)說的民本思想主要立足于平民立場，提出“節(jié)用”“尚賢”“非攻”等主張。其中節(jié)用里還包含節(jié)葬。節(jié)用、節(jié)葬、非樂都是對民力的保護，而尚賢就體現(xiàn)了對人才的重視，這一思想對當(dāng)時世卿世祿以沖擊，有利于更好實現(xiàn)人才的選拔利用。非攻思想主要體現(xiàn)對民命的重視，戰(zhàn)爭無論是對侵略國還是被侵略國來說都會帶來嚴重的損失，人力財力的削減大多由于戰(zhàn)爭，在此基礎(chǔ)上墨家還提出了“兼相愛、交相利”。總而言之，墨家的民本思想主要體現(xiàn)了對人民生命、體力的重視[3]。

隨著儒家墨家的形成發(fā)展，民本思想也逐漸完善。儒家的愛民、利民、仁政，墨家的兼愛非攻、節(jié)用等對民本思想做了不同角度的補充，并且由于代表人物所處時代的不同，具體觀點的民本思想蘊含當(dāng)時時代背景的色彩。

（三）明末清初民本思想

明末清初正處于中國古代社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化的時期，伴隨著不安定的社會結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想家。這類思想家在對專制制度的批判過程中很大程度豐富了民本思想。清末民初的民本思想與其他歷史時期最大區(qū)別在于民主思想更加凸顯，天下的歸屬權(quán)體現(xiàn)了民本思想深層次的轉(zhuǎn)變。針對天下的歸屬，通過顧炎武的說法可以看出來明末清初時期，一些思想家已經(jīng)開始思考天下大義，愚忠愚孝的觀念正在逐步淡去。與顧炎武看法有異曲同工的黃宗羲也曾這么表述：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這一時期的思想家把視野轉(zhuǎn)到為天下萬民謀福利，相比于秦朝建立后的專制集權(quán)加強的背景，這一時期的思想更加開明。在民本思想層面明末清初時期的思想也更加宏觀跳脫，傳統(tǒng)儒墨學(xué)派民本思想則是在體制框架內(nèi)，是為了維護封建統(tǒng)治而提供的微觀民本思想。

二、民本思想的當(dāng)代價值

（一）為“以人民為中心”發(fā)展理念提供理論源泉

從夏商周時期民本思想的誕生到春秋戰(zhàn)國時期民本思想的逐步完善發(fā)展，中國古代民本思想蘊含豐富，并且為當(dāng)今時代以人民為中心發(fā)展理念提供理論源泉。荀子曾提出“君者，民之原也;原清則流清，原濁則流濁”，以此來說明從政者應(yīng)當(dāng)親民愛民。民本思想的歷史淵源里很多思想家都提出過對民有愛的論斷，除此之外作為歷代從政者也曾提到過愛民思想，唐太宗及其輔臣曾系統(tǒng)的提出過重民原則;周朝周公提出過保民思想，“懷抱小民，惠鮮鰥”，惠鮮便是愛護之意。隨著歷史的變遷，民眾地位的提高也正體現(xiàn)了人民的重要性，以人民為中心發(fā)展理念正是在這樣一個歷史脈絡(luò)里得到發(fā)展。中國古代民本思想里憂民恤民的理念也構(gòu)成了當(dāng)代以人民為中心的理論來源。屈原憂國憂民，曾發(fā)出“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感嘆，憂國憂民背后是對人民群眾的重視，關(guān)心人民疾苦，始終站在人民立場上并且堅持走群眾路線。古代思想家中孟子認為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)心民之疾苦，不可苛政盤剝;為政者范仲淹曾提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀念。親民愛民、憂民恤民都是將人民放在第一位的價值理念，成為當(dāng)今時代以人民為中心發(fā)展理念的重要理論來源[4]。

（二）為當(dāng)代中國特色國家治理提供實踐經(jīng)驗

在中國古代的民本思想里涉及到眾多實用性的治國理念，這對當(dāng)代中國特色社會主義國家治理提供了重要的依據(jù)。民本思想里利民富民作為重要組成部分為維護人民利益，保證社會和諧穩(wěn)定提供重要指導(dǎo)意義。春秋時期，管仲提出“凡治國之道，必先富民。”這一思想被后期歷代統(tǒng)治者所接受。鄧小平曾提出社會主義不是貧窮的，自此十一屆三中全會后便開始實施改革開放政策，大力促進了國家生產(chǎn)力的發(fā)展，同時使人民的生活水平得到進一步提高。利民富民政策在當(dāng)代也得到貫徹落實，習(xí)近平總書記提出的一帶一路、擴大對外開放政策正是當(dāng)代利民政策的體現(xiàn)。這不僅符合中國國情，更加體現(xiàn)中國特色，也能起到良好的治理效果。國家治理基于一個國家的歷史文化傳統(tǒng)，基于本國人民的思想道德理念和傳統(tǒng)習(xí)俗風(fēng)尚，因此中國古代的一系列民本思想更貼合中國實際，推廣實施過程容易被人民接受。這一特點具體在古代的賦稅理念里可做體現(xiàn)，中國作為一個大一統(tǒng)國家，追求和諧穩(wěn)定和國富民安是歷朝歷代的愿景，雖然如今早已進入新時代，中國古代的民本理念里仍然有很多的治國精髓等待發(fā)掘汲取[5]。

（三）民本思想有利于“群眾路線”的落實

民本思想重在貼近人民，關(guān)心民眾疾苦。民本思想與當(dāng)代的群眾路線有異曲同工之處，都注重發(fā)展為了人民。中國特色社會主義在政治民主化、經(jīng)濟民主化、社會民主化的道路前進，其中，各種民主的形式是群眾路線的外在實現(xiàn)方式，而群眾路線理念是民主內(nèi)涵的體現(xiàn)。要想實現(xiàn)民主化進程的快速實現(xiàn)，離不開群眾路線的貫徹，也離不開傳統(tǒng)民本思想精髓的注入。傳統(tǒng)民本思想與群眾路線一脈相承，群眾路線包含傳統(tǒng)民本思想的精華。如孔子提出的仁者愛人，毛澤東提出的“全心全意為人民服務(wù)”，民本思想隨著時代的發(fā)展不斷變幻出符合時代的特色。群眾路線則是民本思想在當(dāng)代的體現(xiàn)，民本思想即站在人民群眾的立場上思考問題，為群眾著想。群眾與人民一定程度上涵蓋相同的意義。群眾路線是民本思想的發(fā)展，民本思想滋養(yǎng)群眾路線內(nèi)涵。民本思想中“重民”的成分，組成群眾路線的主要內(nèi)容。一切都以人民為出發(fā)點，一切目標為了人民正是民本思想和群眾路線的生動體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]孫曉春.明末清初民本思潮初論[J].史學(xué)集刊，1994（4）：59-64.

[2]諸鳳娟.古代民本思想的當(dāng)代價值探析[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，49（1）：123-129.

[3]孫斌.論毛澤東群眾觀中民本思想的理論淵源、邏輯超越及當(dāng)代價值[J].求實，2013（12）：13-16.

[4]周寶硯.墨家民本思想及其當(dāng)代價值[J].學(xué)理論，2020（11）：53-54.

[5]劉帥，單春曉.中國古代政治文化研究及其當(dāng)代價值：以王夫之民本思想為例[J].文化學(xué)刊，2020（9）：100-102.

作者簡介：張雪（1995-），女，河北省石家莊市人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論專業(yè)思想政治教育方向。