中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展與創(chuàng)新

本文立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，以民本思想為研究對(duì)象，在梳理了傳統(tǒng)民本思想的形成背景和發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)之上，針對(duì)傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容、特點(diǎn)和當(dāng)代價(jià)值以及創(chuàng)新進(jìn)行了研究。本文分為中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的形成背景、內(nèi)容、基本特點(diǎn)、繼承和發(fā)展、當(dāng)代價(jià)值、中國(guó)共產(chǎn)黨及習(xí)近平民生思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與創(chuàng)新六部分。民本思想能夠促進(jìn)民本思想向民主化、現(xiàn)代化和科學(xué)化發(fā)展，對(duì)于豐富中國(guó)化馬克思主義理論、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有重要的實(shí)踐意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的形成背景

恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”哲學(xué)作為一種辯證方式讓人變得智慧的學(xué)科，是集結(jié)了前人的優(yōu)秀文化和思想的結(jié)晶。民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，存在了數(shù)千年，肯定也是如此。中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)種類(lèi)并不多，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，大多是農(nóng)業(yè)，還有一些手工業(yè)。由此可見(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不繁榮，所以，在當(dāng)時(shí)的發(fā)展中，家族制度十分常見(jiàn)，它是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)，而且，不僅是經(jīng)濟(jì)、國(guó)家治理也深受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，家族式烙印非常濃厚。在獨(dú)天得厚的自然環(huán)境下，社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化傳承都深受其影響[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，三觀的形成具有深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民本思想占據(jù)了十分重要的地位，對(duì)今天的發(fā)展也有重要的啟發(fā)。傳統(tǒng)民本思想在中國(guó)并不能簡(jiǎn)單地?cái)⑹龀鰜?lái)，而且也非一朝一夕就形成的，它也不是一種思想的表達(dá)，是許多思想的融合，如愛(ài)民、親民、富民等。傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展周期很長(zhǎng)，幾乎貫穿了我國(guó)歷史王朝的統(tǒng)治。民本思想與封建社會(huì)一同發(fā)展，對(duì)其有著很深的影響。但是，這種民本思想與封建社會(huì)的統(tǒng)治思想存在著根本的矛盾，無(wú)法根除[2]。

在傳統(tǒng)民本思想中，中心思想就是“民本”。這就好像給統(tǒng)治者一個(gè)信號(hào)，國(guó)家的主人是百姓，沒(méi)有百姓的支持，統(tǒng)治者也將不復(fù)存在。第一，傳統(tǒng)民本思想的出現(xiàn)與封建統(tǒng)治的模式密不可分。民本思想并不是一個(gè)思想，而是封建制度的產(chǎn)物;第二，諸子百家都表現(xiàn)了民本思想。在之前，大家都普遍認(rèn)為，只有儒家思想里包含著民本思想。但道家、陰陽(yáng)家等都存在著民本思想，甚至一向嚴(yán)厲的法學(xué)認(rèn)為民眾十分重要;第三，民本思想不僅存在于封建社會(huì)中，站在歷史的角度可以發(fā)現(xiàn)，民本思想在各個(gè)歷史階段都有發(fā)展，和中國(guó)的政治關(guān)系緊密;第四，民本思想的形成并不是隨心所欲，而是有規(guī)律可循;第五，盡管民本思想一直存在，并對(duì)各朝各代有著一定的影響，但從未被根本實(shí)施過(guò)。隨著越來(lái)越重視民本思想，并制定實(shí)施相應(yīng)的政策，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中取得了有效的結(jié)果，從而加強(qiáng)了一個(gè)個(gè)朝代的統(tǒng)治[3]。

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的積極作用顯而易見(jiàn)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)的民本思想要求統(tǒng)治者關(guān)注民眾，但它本質(zhì)上是為了更好地統(tǒng)治人民。歸根結(jié)底，它還是站在維護(hù)中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治者的前提上，這一點(diǎn)不容我們忽視。

三、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的基本特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，儒家是中心，又吸收容納諸子百家的思想。中國(guó)古代一直提倡天時(shí)地利人和的治理理念，尤其罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，更是主張仁愛(ài)和仁政，但其中還摻雜著反抗性，這些都在民本思想中得以體現(xiàn)，并形成一定特點(diǎn)。

第一，相比崇拜英雄的個(gè)人主義，民本思想更注重人民的集體性。在封建社會(huì)，再有戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，統(tǒng)治者可能更注重個(gè)人的戰(zhàn)功，但歸根結(jié)底還是為了普通百姓的生存;第二，實(shí)施政治統(tǒng)治需要認(rèn)同人民。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想貫穿于整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，且政治統(tǒng)治中吸收民本思想理論，不是簡(jiǎn)單的提出吸收，還在一定程度上發(fā)展和運(yùn)用，使其增添了實(shí)踐的意義;第三，民生問(wèn)題與價(jià)值理念相結(jié)合。對(duì)人民的關(guān)注，其根本就是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想里的“愛(ài)民”。這不光是對(duì)人民物質(zhì)生活的保障，還有尊重人民基本生存和發(fā)展的權(quán)利;第四，較早形成獨(dú)立完善的理論體系。民本思想的萌芽在商周，經(jīng)過(guò)亂世各諸侯國(guó)的百花齊放似的發(fā)展，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的代表人物孟子，集前人之大成，在他的時(shí)期出現(xiàn)了相對(duì)成熟的理論體系[4]。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展

馬克思主義走進(jìn)中國(guó)并得以傳播與發(fā)展主要是在國(guó)家危急關(guān)頭，它帶來(lái)了一股新的力量和信仰。馬克思主義走進(jìn)中國(guó)的初期，中國(guó)共產(chǎn)黨基于我國(guó)的國(guó)情，并且將傳統(tǒng)文化里的精華來(lái)充實(shí)馬克思主義。而民本思想在此起了重大作用，將兩者更好地結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)更好地發(fā)展。

在此之后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，開(kāi)始汲取傳統(tǒng)民本思想里優(yōu)秀的思想，拋棄那些天命論等一些糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在歷史的進(jìn)程中也得到了發(fā)展和革新，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。第一，馬克思主義中國(guó)化中曾經(jīng)提到“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”等觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的民本思想里的務(wù)實(shí)精神相關(guān)聯(lián)。中國(guó)人自古就十分勤勞務(wù)實(shí)，傳統(tǒng)文化的土壤滋養(yǎng)著一方民眾;第二，傳統(tǒng)民本思想中的“重民、利民、得民、保民”的思想內(nèi)容，和當(dāng)代“以人民為中心”的重要思想關(guān)系密切，社會(huì)的發(fā)展是離不開(kāi)人民的，以民為本，將人民的需求放在第一位才是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵;第三，傳統(tǒng)民本思想雖然一直在發(fā)展，但從未從頭到尾的實(shí)踐過(guò)。它缺乏制度的建立和物質(zhì)的保障。而中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后，積極推動(dòng)了民主法制的建設(shè)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，比之前有了突破和創(chuàng)新。從新中國(guó)成立至今，在共產(chǎn)黨各界領(lǐng)導(dǎo)人為代表的執(zhí)政團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義與我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，解決傳統(tǒng)民本思想中存在的問(wèn)題，吸收和繼承傳統(tǒng)民本思想里的精華文化[5]。

五、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的當(dāng)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化包括很多內(nèi)容，而民本思想在其中占據(jù)著重要地位。民本思想的價(jià)值體現(xiàn)在文化、歷史、實(shí)踐以及當(dāng)代意義上。“民貴君輕”這一思想在過(guò)去封建統(tǒng)治時(shí)期，也一定程度上限制了君主專制，使人民的權(quán)益得到了保障。“制民之產(chǎn)”這一思想促進(jìn)了個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，進(jìn)而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到提升，大大的豐富了人民物質(zhì)條件的需要。“愛(ài)民、親民、利民、順民”放到現(xiàn)在來(lái)看，還十分具有啟發(fā)性。它不是簡(jiǎn)單地只為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益而提出來(lái)的，還有著對(duì)人民的關(guān)愛(ài)。傳統(tǒng)民本思想注重道德教化的作用，人民的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)被提高，整個(gè)社會(huì)的文明程度會(huì)有質(zhì)的飛躍[6]。

六、習(xí)近平民生思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與創(chuàng)新

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其傳承和發(fā)展需立足于中國(guó)當(dāng)下的具體國(guó)情，為中國(guó)現(xiàn)代化治理提供智慧。第一，基于民本思想的形式，完善我國(guó)的人民代表大會(huì)制度;第二，繼承民本思想中的治理觀念，切實(shí)推進(jìn)以人民為中心的發(fā)展理念;第三，繼承民本思想的文化因素，推進(jìn)社會(huì)主義文化的人文關(guān)懷;第四，民本思想對(duì)于我國(guó)民主法治建設(shè)仍具有一定的借鑒意義。完善法制建設(shè)，提高社會(huì)治理效率;第五，民本思想也涉及道德問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)下也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的官德意識(shí)[7]。

以人民為中心的發(fā)展理念深深扎根在中國(guó)傳統(tǒng)文化這肥沃的文化土壤里，汲取著養(yǎng)分促進(jìn)自己發(fā)展。但每種思想必然不會(huì)只存在優(yōu)點(diǎn)，民本思想仍然不可避免的有著歷史的局限性和各階級(jí)的影響，存在著很多不足。習(xí)近平指出：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服。”以人民為中心這一思想，它來(lái)源于民本思想的精華部分，去除了糟粕的東西，將民本思想進(jìn)行了發(fā)展和升華。第一，人民根本利益的維護(hù)，中華傳統(tǒng)民本思想是做不到的，它提倡的愛(ài)民、重民也只是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益;但習(xí)近平提出的以人民為中心的思想，他不僅繼承了我們黨的宗旨，時(shí)刻都把人民放在第一位，切身維護(hù)人民的根本利益;第二，傳統(tǒng)民本思想實(shí)質(zhì)上主張的是君本民末，強(qiáng)調(diào)君王是國(guó)家的主人，一切都是為鞏固君王統(tǒng)治而服務(wù)的，人民是被統(tǒng)治和壓迫的對(duì)象;但以人民為中心，關(guān)鍵就在人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，只有人民的利益得到保障，國(guó)家才會(huì)得到更好的建設(shè);第三，傳統(tǒng)民本思想中君王的利益與人民的利益在根本上是沖突的，君王的利益高于一切，這就表明人民利益與君王利益之間存在無(wú)法解決的矛盾;而以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨來(lái)自人民，是人民的代表，必須做到為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨人與人民之間只有領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者這一種關(guān)系。因此，共產(chǎn)黨與人民的利益在本質(zhì)上是一致的，不存在根本利益的沖突。

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作者簡(jiǎn)介：李夢(mèng)召（1997-），女，河北省邯鄲市武安市，碩士研究生在讀，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理。