中華傳統“和合”思想的現實價值

“和合”思想作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，越來越多的人把構建社會主義和諧社會與其聯系起來，認為“和合”思想是構建和諧社會的思想淵源之一。發掘“和合”思想的現實價值，從而既能在構建和諧社會的進程中既發揮作用，又能對其自身有所補充與完善，也是推動中華優秀傳統文化與時俱進的現實需要。

一、傳統“和合”思想

（一）“和合”思想的淵源

中華優秀傳統文化博大精深，源遠流長。“和合”思想是中華文明在歷史積淀中堅持不懈的基本色調，也是中華民族從一而終地恪守信念。以和諧為核心的“和合”思想，滲透在社會倫理觀念，道德與文化中，甚至人們的思維方式，行為模式也深受影響。它強調人需要與自然、社會在動態制衡中和諧統一，蘊含著和平共處、和生萬物的思想[1]。

儒學認為“和”是人文精神的核心。《論語·學而篇》也曾點明這一實質：“禮之用，和為貴;先王之道，斯為美。”引申來講，“禮”的作用，在于和諧之道;先王的政權統治策略，也在于和諧這一要素。一切政治措施和規范條例的制定，目的都在于社會層面的和諧統一。《論語·子路》中也有“和合”思想的體現：“君子和而不同，小人同而不和。”不僅承認各個事物存在根本的差異性，又接納不同事物的區別，使其交相輝映，博采眾長，最終實現事物整體的和諧統一，萬物有序。“和合”思想不僅在對于個人的修養培育有重要的啟示作用，對于治理國家，制定發展方略，構建和諧社會也具有不可忽視的當代意義[2]。

（二）“和合”思想的內涵

第一，“和合”是事物產生、發展的前提基礎，萬事萬物都在沖突與融合中產生或者消亡。“和實生物，同則不繼”，如果不同事物實現了彼此和諧，那么世間的萬事萬物都能生長發育，但假如各種事物完全類同，世界就不能繼續存在發展了。由此可見，新事物的產生與繁榮需要不同條件和特質的存在要素相互交匯結合，互相影響，只有單一條件，沒有差別與對立就不會有新事物的產生與發展，所以“和合”是新事物產生的基本條件。

第二，“和合”不僅指的是一種和諧自在的狀態，也包括沖突與對立，“和合”不是單一的閉環，是開放的、動態的大環境。“和合”意味著允許多元事物存在，沒有多元性也就沒有和合可言。在融合中產生沖突，在沖突中實現融合。沖突后的融合使原本事物得到提煉，使事物得以進一步升華[3]。

（三）“和合”思想的特征

1.天人合一，追求和諧

“天地與我并生，而萬物與我為一”，這是莊子在《齊物論》中的智慧總結。這里特別強調用平等的觀念思考我們周圍的環境。陰陽五行說也是古人用來解釋事物發展起源、社會元素構成還有事物運動、變化以及發展規律的一套系統模式。它強調的也是各個要素之間都存在相生相克，“和合”狀態才能育萬物。除此之外，天人合一也表明了人與天之間既對立，又統一的辯證關系。一方面人的一切生存活動，都要從自然界進行開采，發掘，人要對自然心懷感恩，另一方面如果人對自然界不加節制的索求，濫用，也會遭到自然界，也就是“天”對人的反噬，人也最終會自食惡果，所以人也必須對自然心懷敬畏。認識自然、尊重自然，人與自然和諧共生，也是“和合”思想的最終歸宿。

2.身心一體，養心樂道

人是高級動物，但人又區別于動物，是因為人還具有社會屬性，以及基于思維的道德理性。《朱文公文集·答張欽夫》中也對此進行了解答：“心為身之主宰，心又存于身，身心相分相合”。人的心靈與身體是融為一體的，心靈不能離開身體而獨立存在，同理，身體也不能離開心靈而成為行尸走肉。而且身心狀態是互相影響的，如果一個人的身體狀況存在問題，勢必會使這個人的精力欠佳，心態消極，或導致心理問題;如果一個人的心靈狀況存在問題，也可能導致人消沉麻木，食欲減退，對外界活動喪失興趣，最終對身體狀況造成不良影響[4]。

對于如何解決人的身心沖突，儒家一直講求“養心”和“樂道”相結合。孟子認為“君子四端”，而這四端之心，人皆有之，只是部分人的本心被世俗生活自我的私欲、新奇事物的誘惑等蒙蔽而不自知，因此要通過“養心”的途徑，去除自己的欲望，才能讓自己的本心顯現。只有減少除了滿足人的基本生活條件之外的不合理欲望，抵制住誘惑，才能讓人的身心和諧。

3.仁愛孝悌，民生為本

《說文解字》中指出：“仁，親也，從人從二”。這句話點明了人與人之間的相處之道。正所謂“仁者，人也”。“仁”就是人作為人的基本要求，如果一個人做不到仁愛，那站在儒家學派的觀點來看，他就不能稱之為人[5]。

孔子認為，孝悌是仁之本。如果一個人在家里兄友弟恭，父慈子孝，家庭環境和樂順遂，那這個人對于自己的領導階層也會進退得當，把握得住分寸。在家養成的孝悌之愛是一個人在外行事的根本。一個人只有先對自己的親人有仁愛，才有可能跟陌生人友好相處。

在治國理政中實施仁者愛人的思想，就是要以“仁政”治國。統治者要愛民如子，以高尚的品格、高標準的道德，令人俯首稱臣的威信以及出眾的治國能力來使民眾信服，絕不是動用武力手段，采取武力鎮壓的方式鞏固統治。仁政的理想狀態是民為邦本，人民是國家政權存續的根本所在，沒有人民的支持與擁護，這個城邦就不可能會長期穩固，只有仁政愛民，藏富于民，以人民的利益和福祉中心，統治者及其政權才能得到人民的支持擁護。

二、“和合”思想的現實價值

傳統“和合”思想與現代社會所倡導的“和諧”具有相似性以及內在統一性，先是重視人自身的身心和諧，然后人與人之間的和諧共處，以及人與自然界的和諧共生。“和合”思想是中華民族幾千年來積累下來的優秀傳統文化，結合現代觀念，激發傳統“和合”思想的現代活力，才能更好的指導構建和諧社會，促進中國特色社會主義精神文明建設。

（一）“天人合一”，促進人與自然和諧發展

“天人合一”思想是古人應對人與自然關系的智慧結晶，也是人文精神的內核。主要強調人與自然相互依賴性，人不能獨立于自然界而存在，人從自然索取，又維護自然。所以既要心中有敬畏，又要心上有感恩。社會主義和諧社會，應當是人與自然和諧相處的社會。取之有時，用之有節，不斷提升人的道德境界，增強生態環保意識，樹立正確的生態觀，才能更好地處理人與自然的關系。

（二）“仁者愛人”，人與人和諧相處的道德準則

“仁愛”是儒家學說的核心概念，也是中華傳統美德的典范，更是當代社會處理人際關系的優秀指導。中華民族之所以屹立于世界民族之林，被尊為禮儀之邦，就是因為“仁愛”思想在社會交際中深入人心。構建社會主義和諧社會，更要身體力行“仁愛”的道德環境，在全社會范圍內促成良好的社會風尚，從而促使個人在社會中得到良好熏陶。總而言之，“仁者愛人”思想是中國古代社會所倡導的良好風尚，在當今社會，當前環境以及中國特色社會主義的建設過程中也同樣適用[6]。

（三）“民為邦本”，堅持人民主體地位

傳統民本思想的根本目的是鞏固封建專制統治，而一系列民生的措施都是統治者為了政權穩定、鞏固統治、安撫民心而頒布的。民眾只能是被統治的階級，服從于統治階級。但是我們將“人民對于美好生活的向往”作為黨和國家的未來發展方向及奮斗目標，所以一系列的民本政策，都必須首先保護人民群眾的利益，維護人民地位，最終實現人民的幸福發展。

（四）“中庸之道”，妥善處理各群體關系

自古以來，中庸一直被公認是最妥善處理關系的方式，“中”代表著中立，中和，代表著不偏不倚，中間態度。中庸之道的有效運用對于構建和諧社會，維護社會穩定有著舉重若輕的作用。除此之外，中庸的內核及本質都在強調把握好事物的尺度與方向，均衡的處理問題，最終得到本質和諧。在當今社會，利益群體增多并且多元化，矛盾也不斷增加。矛盾如何處理影響著整個社會能否安定有序。因此，合理運用“中庸之道”，建立公平公正的處理機制才能激發社會大眾的積極主動性，從而實現社會的和諧美好。

參考文獻：

[1]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學出版社，2003.

[2]徐鴻武，謝建平.和合之道[M].北京：中國人民大學出版社，2016.

[3]習近平.文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力[J].前線，2019（6）：4-8.

[4]徐克謙.中國傳統思想與文化[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[5]楊慶存.孔子“和”文化思想及現代啟示[J].北京大學學報，2009（2）：143-148.

[6]程惠哲.中華和文化的當代應用[J].人民論壇，2015（13）：24-27.

作者簡介：孟昕怡（1997-），女，漢族，河北省唐山市人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論。