論傳統(tǒng)美學(xué)原理在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王亦林

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是我國(guó)古代先賢留下的豐富文化瑰寶。本文旨在以耀州窯倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)為例，剖析傳統(tǒng)美學(xué)原理在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。首先分析了耀州窯倒流壺的構(gòu)成元素，再確定開發(fā)后的產(chǎn)品的人群定位及使用場(chǎng)景。基于上述分析結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)原理設(shè)計(jì)出符合文物特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而有效解決現(xiàn)有倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品原物復(fù)刻缺乏創(chuàng)意的問(wèn)題，為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供新的方向，驗(yàn)證傳統(tǒng)美學(xué)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的有效性和實(shí)用性。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計(jì);耀州窯倒流壺;傳統(tǒng)美學(xué)原理;設(shè)計(jì)思維

近些年，隨著人民生活水平的提高，大眾對(duì)文化消費(fèi)的需求也大幅提升，博物館成為人們學(xué)習(xí)和提高個(gè)人文化修養(yǎng)的重要場(chǎng)所。2008年國(guó)家文物局發(fā)布全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開放政策[1]，隨之而來(lái)的是旅游人數(shù)的逐年增長(zhǎng)。在旅游歸途購(gòu)買旅游紀(jì)念品、文創(chuàng)產(chǎn)品也成為人們對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)，可現(xiàn)今符合大眾需求的文創(chuàng)產(chǎn)品屈指可數(shù)，開發(fā)優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品成為博物館等文化產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展目標(biāo)。將傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，也是大眾對(duì)美好生活的需求。[2]

一、倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的概念及作用

文化創(chuàng)意產(chǎn)品簡(jiǎn)稱為文創(chuàng)產(chǎn)品，是指從具體物件或事件，根據(jù)文化內(nèi)涵，延伸創(chuàng)造出既有實(shí)用價(jià)值又具傳統(tǒng)美學(xué)與文化故事性的創(chuàng)意產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品能夠反映出當(dāng)?shù)靥厣c時(shí)代特色。[3]中國(guó)作為擁有幾千年歷史的文明古國(guó)，積淀了豐富的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合可以起到互相促進(jìn)的作用，文化賦予文創(chuàng)更深的內(nèi)涵，文創(chuàng)幫助文化更廣地傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，是久遠(yuǎn)流傳的文化瑰寶，也正是其古舊性在如今快節(jié)奏的社會(huì)難以流傳，許多非遺項(xiàng)目瀕臨失傳。[4]而文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺文化的有機(jī)結(jié)合，成為非遺保護(hù)和傳承的一個(gè)重要途徑，可以提升廣大人民群眾對(duì)非遺的接受認(rèn)可度，使之更好地流傳。

（二）耀州窯倒流壺的構(gòu)成元素

倒流壺這一名稱的由來(lái)與其從底部裝水，傾倒方式卻與普通水壺?zé)o異的獨(dú)特性質(zhì)相關(guān)。圖1是現(xiàn)藏于陜西歷史博物館的青釉提梁倒注瓷壺。此壺最大特征為有壺蓋但卻與壺身燒成一體，從上方看去，只留有獅子口狀壺嘴連通外界與壺內(nèi);但其底部卻有一梅花狀空洞（圖2），將壺倒置，從梅花孔洞中灌入水時(shí)，獅子嘴中不會(huì)有水流出，將注有水的壺反轉(zhuǎn)后，水不會(huì)從梅花孔洞中漏出，傾斜時(shí)，水又從獅子口中流出。[5]現(xiàn)今耀州窯陶瓷燒制技藝已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。倒流壺還體現(xiàn)著一種“倒即正，正即倒”的哲學(xué)思想。

倒流壺之所以能夠出現(xiàn)上述奇妙現(xiàn)象，是因?yàn)槔昧诉B通器原理。梅花孔延伸出一條長(zhǎng)導(dǎo)管，導(dǎo)管口高于傾斜時(shí)的水位高度，而出水獅子口又有導(dǎo)管至壺底，保證了倒流壺倒置裝水時(shí)，水不會(huì)灑出。具體結(jié)構(gòu)見(jiàn)圖3。

倒流壺的獨(dú)特技法和工藝難度都使得它不能為尋常人家所用，有學(xué)者認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)是上流社會(huì)酒桌上可供鑒賞把玩的工藝玩具。[6]倒流壺的特殊構(gòu)造使得其不能一次成型，需要后期黏合而成。陶瓷成了先賢唯一可用的材料。而在科技發(fā)達(dá)的今天，人們就有了更多的選擇，在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新上也有了廣泛的材料選擇。細(xì)觀倒流壺的紋飾，有飛鳳式的提梁、張口吐水的母獅、蓋子接縫處的乳釘紋和三角紋、腹部的纏枝寶相花紋、蓮花座以及底部的梅花孔洞。其淺浮雕式的紋飾剛勁有力，無(wú)不體現(xiàn)著西北民間藝術(shù)質(zhì)樸粗獷的地域特色。

（三）文化思潮影響下的傳統(tǒng)美學(xué)觀念

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念與儒道釋的思想文化是分不開的，儒道釋三家的思想也都在潛移默化地影響著每一個(gè)人。[7]儒家推崇的中庸文化體現(xiàn)在對(duì)均衡、對(duì)稱的和諧意境的營(yíng)造，講究適中原則;道教講求道法自然、無(wú)為而治，不做過(guò)多刻意的裝飾，師法自然，天人合一;佛教思想強(qiáng)調(diào)空靈的意境，讓人認(rèn)識(shí)“計(jì)白當(dāng)黑”的現(xiàn)代構(gòu)圖手法，有著虛實(shí)相生的審美理念。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更多追求的是意境的塑造，中國(guó)寫意水墨畫就是深受儒道釋文化思想產(chǎn)生的典型，將思想與情感融入畫作，以畫述志，善于營(yíng)造意境。水墨藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，其飽含哲學(xué)思想與審美價(jià)值，具有自然、空靈、簡(jiǎn)潔等特色。[8]

二、倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)產(chǎn)出

（一）用戶人群的分析

受眾人群決定了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的走向。陜西歷史博物館對(duì)青釉提梁倒注瓷壺的文創(chuàng)開發(fā)，還是結(jié)合耀州窯燒瓷技藝原物復(fù)刻，古舊的造型也就使得購(gòu)買此文創(chuàng)產(chǎn)品的用戶僅僅當(dāng)其為收藏品，放置在展架上。產(chǎn)品針對(duì)人群是收藏愛(ài)好者，但這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)失去了作為器物最本質(zhì)的使用功能。只有使用，才能推動(dòng)物品流通，讓文化更好地傳播，讓文創(chuàng)更廣地流傳。上文提到倒流壺應(yīng)該是上流社會(huì)宴飲時(shí)的酒桌玩具。我們不妨對(duì)倒流壺重新設(shè)計(jì)，使其具有當(dāng)今時(shí)代的特色，符合當(dāng)下人群的審美，重新回到宴飲的飯桌上行使其酒具的職能。將使用場(chǎng)景確定為推杯換盞的酒桌上，用戶自然為愛(ài)好傳統(tǒng)文化，并且對(duì)生活品質(zhì)有一定追求的宴飲賓客。

（二）材料與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

現(xiàn)今已不像先賢造物時(shí)受材料的限制，已有多種材料可供選擇。基于現(xiàn)代酒桌中酒具多為透明的玻璃材質(zhì)，可以展示白酒干凈無(wú)瑕的特點(diǎn)，隱喻了其品質(zhì)的高貴，我們給倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品也賦予透明的玻璃材質(zhì)，清澈透明的材質(zhì)不會(huì)妨礙人們對(duì)美酒的品鑒，但透明材質(zhì)的運(yùn)用也使其內(nèi)部結(jié)構(gòu)一覽無(wú)余，單純的兩根導(dǎo)管就顯得格外突兀。在新材料的使用下，既要保留其倒流的特性又要兼顧整體美感，故內(nèi)部結(jié)構(gòu)也需要被重新設(shè)計(jì)調(diào)整。

倒流壺之所以可以實(shí)現(xiàn)倒流，是因?yàn)閮筛_口方向不同的導(dǎo)管調(diào)整了壺內(nèi)與壺外的大氣壓強(qiáng)，只要能滿足這個(gè)條件，可以適當(dāng)調(diào)整其內(nèi)部結(jié)構(gòu);基于傳統(tǒng)對(duì)稱和諧美原則，對(duì)原結(jié)構(gòu)不對(duì)稱的導(dǎo)管位置進(jìn)行重新調(diào)整（圖4）。對(duì)其中心的導(dǎo)管不做過(guò)多處理，將原出水口偏離軸心的導(dǎo)管，改為瓶體雙內(nèi)壁;內(nèi)層與外層壁通過(guò)底部六個(gè)小柱子連接，使得整個(gè)雙壁之間形成一圈通道，成為一個(gè)大的導(dǎo)管，以優(yōu)化透明后的倒流壺的視覺(jué)美感。新結(jié)構(gòu)的使用流程原理圖如圖5所示。

（三）傳統(tǒng)虛實(shí)美學(xué)的應(yīng)用

新設(shè)計(jì)的倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品，在道法自然、無(wú)為而治、天人合一的美學(xué)思想下，不去做過(guò)多刻意的裝飾，對(duì)原有青釉提梁倒注瓷壺的紋飾進(jìn)行刪減，保留其大面積出現(xiàn)的蓮花元素。大道至簡(jiǎn)的外觀處理，也符合當(dāng)下推崇的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品將蓮花元素簡(jiǎn)化為六邊形與圓柱混接的形體，外部不做過(guò)多的裝飾，僅在內(nèi)底部裝飾以乳釘紋，大量的留白使得視覺(jué)重心落在底部，營(yíng)造穩(wěn)重的感覺(jué)，塑造“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的意境。全透明的材質(zhì)又會(huì)使倒流壺的秘密變得不再神秘，失去了原有的特色，遂引入水墨元素將瓶體做虛實(shí)處理，既能為產(chǎn)品增添一些國(guó)潮古風(fēng)，也可營(yíng)造出自然、空靈、簡(jiǎn)潔等特色。虛與實(shí)、陰與陽(yáng)正是文化思潮影響下的審美觀念，透明與不透明之間的虛實(shí)對(duì)比，簡(jiǎn)約瓶體與底部乳釘紋裝飾之間的簡(jiǎn)與繁對(duì)比都是虛實(shí)美學(xué)的體現(xiàn)。中心的導(dǎo)管采用蓮花造型，配合水墨元素，體現(xiàn)出蓮高貴的品質(zhì)——出淤泥而不染，濯清漣而不妖。新穎簡(jiǎn)潔的倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品是融合傳統(tǒng)美學(xué)與新時(shí)代特色的時(shí)代產(chǎn)物，效果如圖6所示。

三、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)器物的制造歷史悠久，每一件器物都是中華民族偉大智慧的結(jié)晶。讓這些事物慢慢淡出現(xiàn)代社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的浪費(fèi)，它們不能被這個(gè)時(shí)代拋棄，需要緊跟時(shí)代的步伐。運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)原理為耀州窯倒流壺設(shè)計(jì)出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，有效解決了現(xiàn)有倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品原物復(fù)刻缺乏創(chuàng)意的問(wèn)題，為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供新的方向，也改進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)原物復(fù)刻并直接應(yīng)用的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法，驗(yàn)證了傳統(tǒng)美學(xué)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的有效性和實(shí)用性。文創(chuàng)產(chǎn)品是藝術(shù)品更是實(shí)用品，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以實(shí)用價(jià)值才能得到消費(fèi)者的接受，讓文化更好地傳承。文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)處于高速發(fā)展的階段，傳統(tǒng)美學(xué)思想與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合發(fā)展能夠幫助設(shè)計(jì)師激發(fā)創(chuàng)意靈感，設(shè)計(jì)出成功的產(chǎn)品，好的產(chǎn)品能在受世界多元文化嚴(yán)重沖擊的今天更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)思想。傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)有著重大的影響，潛移默化地影響我們的設(shè)計(jì)思想。傳統(tǒng)美學(xué)思想作為一種客觀的存在，不斷為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)。我們應(yīng)當(dāng)正確地對(duì)待和傳承傳統(tǒng)美學(xué)，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)味道與中國(guó)特色的好東西。

（西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 金青梅，張?chǎng)?博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（6）.

[2] 馬麗霞.傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用[J].美與時(shí)代（上），2020（7）：102-104.

[3] 丁以涵.試論傳統(tǒng)漆器美學(xué)在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝，2020（7）：100-101.

[4] 劉文良，邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（5）.

[5] 鮑巖民.淺談耀州窯倒流壺造型成因[J].作家，2009（12）.

[6] 歷凌霄.酒桌把戲：談“倒流壺”與“陰陽(yáng)壺”的設(shè)計(jì)[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2018，8（3）：46-50.

[7] 徐曉陽(yáng).淺談中國(guó)傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)美學(xué)[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2020（9）.

[8] 胡王穎，賀欣，廖星皓.關(guān)于水墨元素在包裝設(shè)計(jì)中的融入探討[J].戲劇之家，2020（7）：116.