基于形意場(chǎng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

范偉 敖英

【摘要】本文以“形意場(chǎng)”論中形變六法來(lái)剖析文創(chuàng)產(chǎn)品，以創(chuàng)新六法的視角可以更清晰、完善、系統(tǒng)地了解創(chuàng)新思維設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯與方法，通過(guò)形、色、質(zhì)、式的組合調(diào)配透析文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的參數(shù)概念，使文創(chuàng)產(chǎn)品自身的價(jià)值與地域文化強(qiáng)烈碰撞產(chǎn)生創(chuàng)新視覺(jué)元素，追尋創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維方法。望此理論研究能對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法有一定啟示作用。

【關(guān)鍵詞】形意場(chǎng)；旅游；文創(chuàng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G114 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）06-089-04

【本文著錄格式】范偉，敖英.基于形意場(chǎng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].中國(guó)民族博覽，2022，03（06）：89-92.

隨著我國(guó)各地鄉(xiāng)村振興工作的逐步展開(kāi)，旅游業(yè)開(kāi)始帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈。其中文創(chuàng)產(chǎn)品成為人們?cè)谖镔|(zhì)基礎(chǔ)上豐富自身精神生活的有效載體。文化旅游可以將遺存多年的歷史文化遺址與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗相結(jié)合，為游客提供不一樣的服務(wù)體驗(yàn)。

本文以旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，探索地域文化的特征，展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵，并基于形意場(chǎng)理論分析，結(jié)合創(chuàng)新思維和現(xiàn)代美學(xué)對(duì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)展開(kāi)研究。由于設(shè)計(jì)可以“形”達(dá)“意”，以“意”造“場(chǎng)”，通過(guò)原生藝術(shù)品本身的“形”與當(dāng)?shù)孛褡逦幕摹耙狻毕嗳诤希栉幕a(chǎn)品這一載體能營(yíng)造出文化與實(shí)體共存的“場(chǎng)”。如何對(duì)民族元素進(jìn)行提取與再設(shè)計(jì)，成為文創(chuàng)產(chǎn)品推陳出新的關(guān)鍵，也是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容。

一、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要將豐富的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品相整合，還要考慮到旅游價(jià)值和文化傳承價(jià)值。當(dāng)前我國(guó)一些旅游文創(chuàng)產(chǎn)品存在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)單一性、產(chǎn)品定位不具針對(duì)性、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)呈現(xiàn)盲目性等問(wèn)題，如此種種都導(dǎo)致這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品難以獲得旅游市場(chǎng)，也造成產(chǎn)品無(wú)法融入消費(fèi)者生活的尷尬局面。

目前，我國(guó)對(duì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理論研究主要集中在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題和具體對(duì)策上，而對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法的思考尚未體現(xiàn)。黃晶提出，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要滿足產(chǎn)品的功能需求，還要激發(fā)用戶(hù)的文化認(rèn)同[1]；周劍峰、黃麗帆指出，設(shè)計(jì)師要融合古今視覺(jué)，眷注人性和當(dāng)代設(shè)計(jì)思維，從傳統(tǒng)文化元素中提取新的視覺(jué)符號(hào)并加以運(yùn)用[2]；蔣藝芝認(rèn)為，過(guò)度地市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化會(huì)扼殺瀕臨滅絕的文化藝術(shù)，這是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已逐漸意識(shí)到，有文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品更能吸引消費(fèi)者眼球。

相對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，國(guó)外文創(chuàng)更加成熟多樣，工藝精湛，地域性強(qiáng)。如Linda Brennan提出旅游產(chǎn)品是對(duì)文化的消費(fèi)，也是文化載體；皮拉爾Espeso-MOLINERO、希娜卡萊爾、瑪麗亞何牧師等通過(guò)對(duì)土著旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的知識(shí)對(duì)話，探討了土著旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)文化的振興作用。由此可見(jiàn)，國(guó)外文創(chuàng)產(chǎn)品之所以能有如此大成功，除設(shè)計(jì)創(chuàng)新之外，還一直保持對(duì)文化資源嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度。

總的來(lái)說(shuō)，國(guó)外文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)較為成熟，對(duì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品研究更偏重于創(chuàng)意、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和商業(yè)化等。而我國(guó)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相對(duì)停滯不前，主要是文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)薄弱，市場(chǎng)上同類(lèi)產(chǎn)品較多，暫處旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)階段。簡(jiǎn)而言之，我國(guó)文化資源豐富，更應(yīng)具有開(kāi)發(fā)潛力，在景區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中文化、產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的平衡是思考的重點(diǎn)。

二、形意場(chǎng)視角下旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)性特征

“形意場(chǎng)”是將實(shí)體的“形”與虛擬的“意”結(jié)合到空間的“場(chǎng)”中，以獲得有機(jī)整體的判斷[3]。而“形意場(chǎng)”的實(shí)際判斷價(jià)值得益于張力性、層次性、多義性和包容性四個(gè)特性。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，張力性統(tǒng)攝產(chǎn)品形、色、質(zhì)、式的參數(shù)，刺激視覺(jué)信息，同時(shí)傳遞“場(chǎng)”的視覺(jué)性；在思維秩序中，“形變”六法（仿、調(diào)、換、化、飾、合）以動(dòng)態(tài)思維方式呈現(xiàn)出了獨(dú)特創(chuàng)新模式，針對(duì)形態(tài)視覺(jué)參數(shù)（形、色、質(zhì)、式）進(jìn)行“異變”；在物質(zhì)與非物質(zhì)環(huán)節(jié)中，“意動(dòng)”八場(chǎng)（美觀場(chǎng)、時(shí)代場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、情趣場(chǎng)、功用場(chǎng)、民俗場(chǎng)、技藝場(chǎng)、倫理場(chǎng)）相互協(xié)調(diào)，使其更適宜于視覺(jué)呈現(xiàn)。

對(duì)于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的迫切需要與游客需求的設(shè)計(jì)形式滿足市場(chǎng)的基本要求，“形變”六法用于開(kāi)展獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新模式，豐富產(chǎn)品形態(tài)，使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)迅速融入人們生活。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新不僅要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要滿足人們的物質(zhì)與精神追求，從而吸引游客帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。形意場(chǎng)這一理論能更好地幫助我們?cè)谛聲r(shí)代以形意場(chǎng)視角下的八個(gè)場(chǎng)作為創(chuàng)新引導(dǎo)，分析旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何更好地滿足受眾需求，增加旅游產(chǎn)品的價(jià)值，分析不同時(shí)代、不同人群的差異化需求，在探索中求發(fā)展。

（一）以“旅”帶動(dòng)文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)的發(fā)展以給人帶來(lái)精神享受、素質(zhì)提升為前提，其價(jià)值在于給人不一樣的精神體驗(yàn)。而“旅”在增加旅游文創(chuàng)產(chǎn)品需求量的同時(shí)，升級(jí)了景區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化提供了發(fā)展機(jī)遇。

1.文旅融合，經(jīng)濟(jì)添彩

文化旅游已被視為節(jié)日和文化城市經(jīng)濟(jì)效益的一部分，作為收入來(lái)源，文創(chuàng)產(chǎn)品才是重點(diǎn)。首先，以“旅”帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性。經(jīng)濟(jì)方面文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需考慮產(chǎn)品低成本材料的使用程度、廢棄物材料的循環(huán)處理、低成本維護(hù)的難易度、加工制作的便利度、材料結(jié)構(gòu)的耐用度等；其次，以“旅”帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性。情趣方面文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需考慮符號(hào)的展現(xiàn)、語(yǔ)言的幽默、情感的強(qiáng)烈、形態(tài)的奇異等。最后，以“旅”帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性。為能適應(yīng)消費(fèi)者需求，滿足消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能定位應(yīng)從更大的實(shí)際出發(fā)，以更好地適應(yīng)消費(fèi)者生活所需、情感所需，以達(dá)到安全、舒適、高效的目的。

綜上所述，以“旅”帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)之一在于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性與功能性，文化與創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)從“以人為本”的角度出發(fā)，既遵循實(shí)用性，又遵循生態(tài)性原則。

2.文創(chuàng)品物，技術(shù)革新

事物發(fā)展存在周期性，技術(shù)革新亦是如此。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品需要技術(shù)革新。傳統(tǒng)技藝的革新不僅能促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，還能實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的技術(shù)融合，而文旅融合不同產(chǎn)品相互交叉滲透的結(jié)果；其次，文創(chuàng)產(chǎn)品需要審美革新。目前市場(chǎng)上有些文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏新時(shí)代美感，設(shè)計(jì)表達(dá)還停留在多年前的審美水平，不符合現(xiàn)代化的審美認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，不同時(shí)代的社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、審美觀念、技術(shù)應(yīng)用、社會(huì)風(fēng)潮、社會(huì)關(guān)系及藝術(shù)價(jià)值等都會(huì)對(duì)人們的審美觀念有一定的影響。可見(jiàn)，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品審美的定義是由其繁簡(jiǎn)度、精美度、調(diào)和度、美化度、適宜度及舒適度等方面決定的。

綜上所述，以“旅”帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展延續(xù)到文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性、美觀性以及經(jīng)濟(jì)效益等都是設(shè)計(jì)師所需思考的重點(diǎn)問(wèn)題。

（二）以“文”創(chuàng)想未來(lái)的可持續(xù)設(shè)計(jì)

旅游文創(chuàng)的核心是文化，旅游目的地的產(chǎn)業(yè)建設(shè)主要體現(xiàn)在其地域文化魅力上。特色文化資源是旅游文創(chuàng)品牌建設(shè)的基礎(chǔ)，如具有地域文化特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶、表演及藝術(shù)建筑、歷史街區(qū)等在旅游目的地的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

1.地域文化，鑄造靈魂

特色地域文化的開(kāi)發(fā)對(duì)未來(lái)旅游規(guī)劃和旅游目的地文創(chuàng)產(chǎn)品的定位具有重要作用，為推動(dòng)旅游目的地的全面轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化提供了契機(jī)。縱觀當(dāng)下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，大多停留于表達(dá)地域文化表層含義的形式上，對(duì)具體文化內(nèi)涵所表達(dá)的意蘊(yùn)無(wú)法完整呈現(xiàn)，從而導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品沒(méi)有意蘊(yùn)美感。這類(lèi)設(shè)計(jì)僅僅是把民族視覺(jué)圖案和符號(hào)元素簡(jiǎn)單添加到單一功能的生活用品上，并未思考到地域文化、民族特色、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝及宗教信仰等方面的呈現(xiàn)，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品中的“文”表現(xiàn)單一，沒(méi)有深度挖掘“文”的真正寓意。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身具有多元化特征，對(duì)景區(qū)的影響也是多方面的。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品富有趣味性。它所具備的產(chǎn)品特性是激發(fā)消費(fèi)者樂(lè)趣，所以設(shè)計(jì)師以旅游勝地的地域文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合的形式為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的藝術(shù)就是“形意場(chǎng)”中最初的“場(chǎng)”，不同地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品加入同一或是不同的“場(chǎng)”均會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。其次，文創(chuàng)產(chǎn)品具有美觀性。科技的發(fā)展極大地豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品“形”的表現(xiàn)形式，由單一化轉(zhuǎn)向了多元化，由簡(jiǎn)到繁，產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力，豐富了消費(fèi)者的需求，這些都是文創(chuàng)產(chǎn)品“形”的突破；最后，文創(chuàng)產(chǎn)品具有民俗性。

2.技藝文化，引領(lǐng)未來(lái)

中國(guó)五千多年文明史形成了獨(dú)特的技藝文化，為文創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品具有技藝性。技藝方面文創(chuàng)產(chǎn)品所需考慮產(chǎn)品加工制作、結(jié)構(gòu)樣式、高技介入及人工智能等，在古代也有關(guān)于技藝的表現(xiàn)思維。其次，文創(chuàng)產(chǎn)品具有功用性。功用方面文創(chuàng)產(chǎn)品需要考慮產(chǎn)品的市場(chǎng)需求、應(yīng)用功效、活動(dòng)功用等，讓旅游消費(fèi)者感到便利，使文創(chuàng)產(chǎn)品更小型化、便捷化，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品向便利性方向發(fā)展。最后，文創(chuàng)產(chǎn)品具有時(shí)代性。由此可見(jiàn)，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，尤其需要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品的深度融合，才能創(chuàng)造文旅產(chǎn)業(yè)融合的可持續(xù)發(fā)展。

文旅融合，使文化成了重要的旅游資源，沒(méi)有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品只能是膚淺的裝飾品，無(wú)法達(dá)到精神熏陶的目的，而沒(méi)有旅游產(chǎn)業(yè)這樣的“場(chǎng)”來(lái)傳播的地域文化也難以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值。以“文”帶“旅”的融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能引導(dǎo)市場(chǎng)機(jī)制，構(gòu)建行業(yè)相互促進(jìn)與融合及可持續(xù)發(fā)展的新模式和新業(yè)態(tài)。設(shè)計(jì)能動(dòng)性的本質(zhì)是基于客觀可感知世界的“形”去調(diào)和眾人或個(gè)體需要“場(chǎng)”所環(huán)境中“意”的活動(dòng)過(guò)程。運(yùn)用“形”與“意”進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，探索文創(chuàng)產(chǎn)品所需的時(shí)代“場(chǎng)”，為文化傳承發(fā)展提供條件。

三、文旅融合下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法思考

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富的總和，是旅游的靈魂，而旅游是實(shí)現(xiàn)文化傳承和發(fā)展的載體，“文旅”是文化旅游、社會(huì)旅游和自然旅游相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的流行形式。這種新形式不僅能帶來(lái)令人身心愉悅的美景，還對(duì)經(jīng)典文化資源所衍生的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性、獨(dú)特性提出了更高要求。針對(duì)產(chǎn)品可視化的物質(zhì)形式，借助形意場(chǎng)的“形變六法”，以“仿、換、調(diào)、飾、化、合”六種動(dòng)態(tài)思維進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，可以獲得視覺(jué)上的沖擊。

（一）“妙趣橫生”的旅游文創(chuàng)形態(tài)表現(xiàn)

文創(chuàng)產(chǎn)品中“妙趣”可作一種個(gè)性化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方向，亦可通過(guò)“仿”來(lái)達(dá)到一個(gè)“妙趣”的味道，“仿”指通過(guò)對(duì)世間現(xiàn)存的自然物或人造物形象進(jìn)行有意識(shí)的模仿，而不是簡(jiǎn)單意義上將外表蛻去披上“新形式”的外衣，也不是亦步亦趨鸚鵡學(xué)舌式照搬，它是在綜合內(nèi)容與形式上超越“自我”的過(guò)程。如圖1 Woo-bi臺(tái)燈運(yùn)用“仿”的設(shè)計(jì)方式模仿小孩俏皮形象，再加上一個(gè)小“兜帽”，通過(guò)柔和燈光表達(dá)孩子的純真，帽子尖端的旋鈕能控制燈的明暗，綜合考慮臺(tái)燈的功能、材料、色彩、樣式等方面，能增加產(chǎn)品的趣味性。為了強(qiáng)化“妙趣”還可用夸張方式進(jìn)行“調(diào)”，“調(diào)”即對(duì)一個(gè)產(chǎn)品所包含的不同屬性進(jìn)行對(duì)比上使部件位置具有協(xié)調(diào)性，可對(duì)產(chǎn)品外形、結(jié)構(gòu)、功能等予以“調(diào)”的強(qiáng)化。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們可參照自然界中的動(dòng)植物“調(diào)”試參數(shù)大小、厚薄、深淺、透明度等，在此過(guò)程中探尋新的視覺(jué)形象，如將動(dòng)物的眼睛進(jìn)行“調(diào)”試，讓眼睛以小圓點(diǎn)的形式表現(xiàn)，增加產(chǎn)品的趣味性。

在多樣化的“妙趣橫生”的表達(dá)形式中，用“換”的方式將設(shè)計(jì)師收集到一定數(shù)量的民族視覺(jué)元素進(jìn)行置換式創(chuàng)新，以獲得各種可置換的符號(hào)樣式用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新。運(yùn)用“換”的方法對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素進(jìn)行思考，以整體統(tǒng)一、局部變化的方式形成系統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)置換傳統(tǒng)元素的方式，在保持其原有特征的基礎(chǔ)上，將產(chǎn)品的某些部分替換為類(lèi)似的形式，從而產(chǎn)生新寓意與新視野，形成富有視覺(jué)變化的文創(chuàng)產(chǎn)品[3]。在一定程度上，事物與事物之間各元素的“換”可在思維轉(zhuǎn)盤(pán)的名詞狀態(tài)下尋找能激發(fā)創(chuàng)新意義的視覺(jué)樣式。當(dāng)錯(cuò)位置換形成思維模式時(shí)，可生成樣式套路，實(shí)現(xiàn)結(jié)果的多樣化。

（二）“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的旅游文創(chuàng)人文內(nèi)涵彰顯

文創(chuàng)產(chǎn)品中“人文”可作一個(gè)重點(diǎn)設(shè)計(jì)、表現(xiàn)方向。“仿”便是傳達(dá)“人文”的最佳方式，如民國(guó)時(shí)期女性旗袍便是通過(guò)“仿”進(jìn)行設(shè)計(jì)，其原型來(lái)自滿族女性服飾，設(shè)計(jì)者通過(guò)模仿滿族女性服飾并融合西方文化，再運(yùn)用“調(diào)”的方法將滿族“兩截穿衣”變“一截穿衣”，其款式在美觀性上通過(guò)不斷調(diào)試，幾經(jīng)變化成了如今的標(biāo)準(zhǔn)服飾“旗袍”。對(duì)于產(chǎn)品外在美觀性，“飾”能以最好的方式傳達(dá)，如湘繡、蜀繡等紋樣與現(xiàn)代插畫(huà)結(jié)合，將有美感的形、色、質(zhì)的內(nèi)容融入產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，提升產(chǎn)品的整體視覺(jué)美感，通過(guò)“飾”創(chuàng)新美化產(chǎn)品外在形象的同時(shí)，在一定程度上也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者在“飾”物中所賦予的人文內(nèi)涵。

如圖2香朵朵·茉莉花茶包裝設(shè)計(jì)在LOGO上運(yùn)用“仿”的設(shè)計(jì)手法將古時(shí)窗戶(hù)形態(tài)進(jìn)行模仿、創(chuàng)新，并模仿民國(guó)少女形象及服飾特征，如民國(guó)服飾背部無(wú)縫，象征國(guó)家和平統(tǒng)一之大義，包裝整體打造成淡雅的民國(guó)風(fēng)貌，獨(dú)具人文特性；在插畫(huà)窗框形態(tài)上運(yùn)用“換”的方式創(chuàng)新，將窗框、彩色玻璃等細(xì)節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致，間接反映民國(guó)時(shí)期租界的繁榮，亦是西方戰(zhàn)爭(zhēng)侵略的寫(xiě)照；運(yùn)用“調(diào)”的設(shè)計(jì)手法將有時(shí)代屬性的插畫(huà)、層層疊疊的打開(kāi)方式以恰到好處的視覺(jué)形態(tài)呈現(xiàn)，隱喻洋房是繁華中幽靜的避世之地；以“化”的設(shè)計(jì)手法尋找民國(guó)文化中不同事物形態(tài)的聯(lián)系點(diǎn)，并轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品包裝形態(tài)設(shè)計(jì)的方向，通過(guò)不斷嘗試與創(chuàng)新，形成新的設(shè)計(jì)樣式；通過(guò)“飾”的裝飾手法以繪制、雕刻等方式將民國(guó)風(fēng)貌以表面化形象裝飾于產(chǎn)品外包裝；最后用“合”的設(shè)計(jì)方法以復(fù)古民國(guó)風(fēng)格“紙劇場(chǎng)”形式，講述發(fā)生在洋房里的浪漫故事。以上通過(guò)六法的設(shè)計(jì)方式將元素抽象成圓角菱形或少女形態(tài)，形成民國(guó)時(shí)期特有的記憶。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以民國(guó)時(shí)期構(gòu)成各類(lèi)視覺(jué)符號(hào)的色彩為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，給游客營(yíng)造一種跨越時(shí)空的視覺(jué)感受。促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的情感體驗(yàn)，使游客從旅游場(chǎng)所記憶中攝取民俗文化故事。

（三）“巧奪天工”的旅游文創(chuàng)技藝智造

文創(chuàng)產(chǎn)品中“技藝”可作一種創(chuàng)新化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方向，而文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新離不開(kāi)技術(shù)的進(jìn)步，在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和發(fā)展面臨著技術(shù)升級(jí)、文化變遷及傳承乏人等問(wèn)題，想要技藝代代相傳，就必須緊隨時(shí)代步伐，融入新時(shí)代潮流。文創(chuàng)產(chǎn)品需通過(guò)“仿”來(lái)達(dá)到技藝的表達(dá)，如榫卯結(jié)構(gòu)拼接重組方式，或?qū)鹘y(tǒng)刺繡工藝融于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出技藝美學(xué)的獨(dú)特性。如用“換”的方式將收集的民族紋樣元素通過(guò)不斷的拼接與轉(zhuǎn)換，用“合”的技藝手法將產(chǎn)品本身的功能、材質(zhì)、色彩等方面予以綜合，將各大技藝美學(xué)融匯一體，以期產(chǎn)生一種復(fù)合關(guān)系，達(dá)到產(chǎn)品的功能與審美兼?zhèn)湟晕M(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)的目的。

如圖3習(xí)酒品牌的白象牙藝術(shù)瓶體，站在高端文創(chuàng)浪頭，掀起一股收藏?zé)帷Ｊ紫龋谖膭?chuàng)酒產(chǎn)品上，習(xí)酒以大膽的造型設(shè)計(jì)、豐富的文化內(nèi)涵提升了產(chǎn)品包裝的功能性，以“仿”的設(shè)計(jì)手法模仿象牙雕藝術(shù)形體，并將長(zhǎng)城、祥云元素運(yùn)用于金色瓶蓋之上；其次，以“飾”的裝飾手法攜手中國(guó)陶瓷標(biāo)桿國(guó)瓷材料，加以“吉祥之象”“君子之劍”“生生不息之祥云”等中華文化符號(hào)元素的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息之美；最后，采用“合”的設(shè)計(jì)手法，以“外鑲牙雕工藝水準(zhǔn)鎏金劍鞘，內(nèi)盛習(xí)酒高品質(zhì)醬酒”展現(xiàn)。所謂好馬配好鞍，名酒配名瓷，在凸顯古今技藝傳承與習(xí)酒匠心釀造的同時(shí)，瓶身采用的烤花工藝，再現(xiàn)牙雕精細(xì)品質(zhì)，配以精湛木雕工藝底座，無(wú)一不彰顯中國(guó)技藝的“巧奪天工”。

縱而觀之，文旅結(jié)合下文創(chuàng)產(chǎn)品的六類(lèi)創(chuàng)新方法都各有特色，運(yùn)用“仿”對(duì)自然物或人造物進(jìn)行形態(tài)模仿，運(yùn)用“換”進(jìn)行產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)的置換方式，運(yùn)用“調(diào)”對(duì)產(chǎn)品原始形狀進(jìn)行抽象化與調(diào)試，運(yùn)用“化”將原有元素從量變轉(zhuǎn)換成截然不同的質(zhì)變，運(yùn)用“飾”將產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行外在裝飾與塑造，運(yùn)用“合”將產(chǎn)品功能、樣式、材料等進(jìn)行組合創(chuàng)新，增加產(chǎn)品的趣味性。將“仿”作為思維起點(diǎn)，再運(yùn)用“換”與“合”的集散式思維，通過(guò)“飾”與“調(diào)”的制約，得到“化”的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

以“形意場(chǎng)”論中的形變六法來(lái)分析旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，我們可以更加清晰地、完善地、系統(tǒng)地了解創(chuàng)新思維設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯與方法，通過(guò)形、色、質(zhì)、式的組合來(lái)調(diào)配文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的參數(shù)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品自身的價(jià)值與地域文化強(qiáng)烈碰撞產(chǎn)生特色，從而創(chuàng)造一個(gè)新視覺(jué)產(chǎn)物。“形變六法”不在于外在形式的多樣化或內(nèi)在表現(xiàn)的異樣化，而在于兼顧兩者“形”與“意”在特定創(chuàng)作“場(chǎng)”所需求下的個(gè)性化表現(xiàn)[4]。

通過(guò)深入挖掘地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值，并將兩者巧妙融合創(chuàng)作出具有高附加值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，才能與市面上類(lèi)似的文創(chuàng)產(chǎn)品相區(qū)別。這時(shí)只有對(duì)文化之“意”進(jìn)行深刻思考才會(huì)呈現(xiàn)旅游產(chǎn)品與眾不同的“形”，最終會(huì)通過(guò)突出綜合性主題的方式，完成文化創(chuàng)意產(chǎn)品自身的系統(tǒng)性構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃晶.井岡山紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2018（18）.

[2]周劍峰，黃麗帆.文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素運(yùn)用[J].美術(shù)觀察，2018（1）：129-130.

[3]范偉.空間語(yǔ)境下的家具形態(tài)創(chuàng)新研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué)，2015.

[4]范偉，范成佳.裝飾畫(huà)中形態(tài)表現(xiàn)的創(chuàng)新路徑[J].美術(shù)觀察，2021.

作者簡(jiǎn)介：范偉，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，教授，研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)；敖英，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。