團(tuán)花紋飾發(fā)展源流研究

朱博　趙昕

摘 要：團(tuán)花紋飾是我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾紋樣。對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)，團(tuán)花紋飾包含著一種深厚的文化理念，代表著吉祥、團(tuán)圓和美。文章對(duì)團(tuán)花紋飾的起源、發(fā)展、流傳和變化進(jìn)行闡述，研究團(tuán)花紋飾在古代工藝、美術(shù)和生產(chǎn)生活中是如何被運(yùn)用的，以便把它更好地應(yīng)用在現(xiàn)代工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)中。

關(guān)鍵詞：團(tuán)花紋;源流;紋樣

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.030

團(tuán)花紋飾是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，經(jīng)常被運(yùn)用在器物裝飾中。日本學(xué)者夏目晶子認(rèn)為“團(tuán)花只是傳統(tǒng)圓形紋樣中的一種典型的類型，但不代表所有的圓形紋樣。”①團(tuán)花紋飾是把單位紋飾按一定的規(guī)律組織排列進(jìn)圓形圖案，并不是所有圓形圖案都可以稱為團(tuán)花紋。團(tuán)花的定義是四周呈放射狀或旋轉(zhuǎn)式的圓形裝飾紋樣。

團(tuán)花紋飾由“團(tuán)”“花”“紋飾”三個(gè)核心因素構(gòu)成：“團(tuán)”即圓形圖式，圓形看起來(lái)雖然簡(jiǎn)單，但表現(xiàn)了中國(guó)人民古往今來(lái)對(duì)美學(xué)的追求與精神境界內(nèi)涵的向往，代表了一種完美的宇宙觀，是一種生命品格的表征，還代表了一種凝聚力。圓形圖案具有均衡、適度、和諧、發(fā)展等意義，旋轉(zhuǎn)對(duì)稱中線條向外發(fā)散，卻又無(wú)限地向心包容，詮釋出了一種和諧、婉轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)、兼容、圓滿的美。“花”并非狹義的“花卉”圖案，而是指一切由點(diǎn)、線、面以及色彩等元素構(gòu)成的圓形寓意紋樣。“紋飾”是運(yùn)用在各種器物藝術(shù)品上的裝飾，這是物質(zhì)生活豐富后上升到精神層面上的追求。

團(tuán)花紋飾雛形的出現(xiàn)可以上溯到新石器時(shí)代。馬家窯彩陶上繪有圓形的螺旋形紋飾，早期陶紡輪上的同心圓環(huán)都是這種紋飾的早期表現(xiàn)。從圖1可以看出馬家窯裝飾特點(diǎn)紋飾為同心圓螺旋紋，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。隨著時(shí)間的推移、朝代的更替，團(tuán)花紋飾出現(xiàn)了由簡(jiǎn)到繁的演變。歷代的紋飾變化都融入了時(shí)代的特征。商周時(shí)期，青銅器、玉器藝術(shù)發(fā)展成熟，不論食器、酒器、樂(lè)器，還是各種祭祀性陳設(shè)禮器，都裝飾著精美繁復(fù)的花紋圖案。當(dāng)時(shí)青銅器上常用的裝飾紋樣有饕餮紋、夔龍紋、夔鳳紋、蟬紋、玉帶紋、重環(huán)紋、鱗紋、乳丁紋、竊曲紋、云雷紋、渦紋、冏紋、四瓣花紋及象形文字紋等。

一般認(rèn)為連珠紋、冏紋是比較簡(jiǎn)單的團(tuán)花紋飾，或者說(shuō)是團(tuán)花紋飾的雛形。連珠紋，又稱聯(lián)珠紋，是由一串彼此相連的圓形或球形連成圓形，是古人對(duì)太陽(yáng)崇拜產(chǎn)生的紋飾。冏紋，又稱火紋或圓渦紋（圖2），在青銅器中出現(xiàn)，一般用來(lái)表現(xiàn)火球的形態(tài)。在青銅器表面圓形且略微凸起的弧面上，沿邊施有四道到八道不等的旋轉(zhuǎn)狀弧線，向中間回旋，又像火焰向外輻射。

冏紋最早出現(xiàn)在二里頭文化銅斝的腹部，只是圖形比較原始，只有簡(jiǎn)單的圓形線條，尚未出現(xiàn)旋轉(zhuǎn)狀的弧線。到了商代早期，冏紋開(kāi)始流行，在一些斝的腹部、柱上都會(huì)裝飾冏紋。但是這時(shí)的圓形紋飾不作為主要紋飾，主要紋飾一般為大型饕餮類獸首紋飾，圓形紋飾作為填補(bǔ)空白使用。隨著匠人技術(shù)的提高，鑄造銅器技術(shù)的進(jìn)步，旋紋慢慢變寬，其內(nèi)部被填充進(jìn)細(xì)小的繁復(fù)底紋，并且填充紋飾也是按一定的順序排列，后來(lái)勾連冏紋逐漸演化，變異成動(dòng)物紋飾等。

西周時(shí)期瓦當(dāng)出現(xiàn)，被運(yùn)用在建筑屋頂作為遮擋物。后來(lái)根據(jù)統(tǒng)治者的審美要求，瓦上出現(xiàn)了裝飾紋樣，其裝飾風(fēng)格沿襲青銅風(fēng)格。早期瓦當(dāng)多為半圓形。后來(lái)秦漢時(shí)期，圓形瓦頭的瓦當(dāng)被大量使用在建筑中。瓦當(dāng)?shù)膱A形構(gòu)圖為團(tuán)花紋飾的發(fā)展打開(kāi)了另一領(lǐng)域。秦代流行四獸紋飾瓦當(dāng)，以青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸裝飾瓦當(dāng)，鎮(zhèn)守四方，保佑平安。四神獸瓦當(dāng)中神獸圖案雖為圓形設(shè)計(jì)，但是這類瓦當(dāng)紋飾只能算是圓形圖案，構(gòu)圖不以中心對(duì)稱，不能稱為團(tuán)花紋飾。另一種秦代流行的云紋瓦當(dāng)線條簡(jiǎn)單，中部圓形凸起為中心，向外輻射連珠紋，外層有對(duì)稱的四幅卷云紋（圖3）。

漢代瓦當(dāng)工藝開(kāi)始進(jìn)步，制瓦工藝越來(lái)越精致，開(kāi)始流行線隸文字瓦，多以吉祥語(yǔ)或表示宮殿名稱的文字制作瓦當(dāng)紋飾。

“長(zhǎng)樂(lè)未央”等四字款瓦當(dāng)是典型的漢代瓦當(dāng)（圖4），是漢代甘泉宮建筑用瓦。其他文字的瓦當(dāng)也大概沿用這個(gè)構(gòu)圖。以陽(yáng)文篆書(shū)文字橢圓形變體，呈四幅對(duì)稱排列在瓦頭上，四個(gè)單元內(nèi)容不一，但卻可以視為風(fēng)格上的統(tǒng)一，也是一種變異的團(tuán)花紋飾。

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的年代，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，百姓深受戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，過(guò)著顛沛流離的生活。精神上的苦難給了佛教興起及傳播的機(jī)會(huì)，佛教開(kāi)始流傳，蓮花紋飾開(kāi)始流行，蓮花紋飾最初也應(yīng)用在瓦當(dāng)裝飾上，慢慢由素瓣蓮花裝飾變?yōu)閺?fù)瓣蓮花。蓮花也是團(tuán)花紋飾最常見(jiàn)的元素之一。這個(gè)時(shí)期佛教最重要的藝術(shù)殿堂—敦煌莫高窟始建，大量的花卉類團(tuán)花紋飾用于佛教建筑裝飾。

團(tuán)花紋飾整齊規(guī)矩，層次排列有序，圓滿端莊，呈現(xiàn)出穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚋小６嘤糜谀呖呓ㄖ脑寰b飾。由于多為花卉元素，演變出一種寶相花紋飾，而寶相花紋飾可以不以圓形出現(xiàn)，可以說(shuō)團(tuán)花紋飾與寶相花紋飾有一些是相互交融的，“寶相”源自佛語(yǔ)，意為佛莊嚴(yán)的形象。

由于佛教興盛，寶相花飾多用于銅鏡、陶瓷、織錦和石窟的花紋，寶相花紋是唐代獨(dú)具特色的紋樣，是一種似荷花又像牡丹的花朵紋飾。《辭海》中是這樣定義寶相花的：“將某些自然形態(tài)的花朵（主要是荷花）進(jìn)行藝術(shù)處理，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，變成一種裝飾化的花朵紋樣。”其中沒(méi)有提到圖形的對(duì)稱形式，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)紋飾的形狀。所以說(shuō)寶相花與團(tuán)花不盡相同，兩者之間或有交集，但是強(qiáng)調(diào)的構(gòu)圖元素不同，也就是團(tuán)花紋飾中一類以蓮花紋飾或牡丹紋飾疊加構(gòu)圖的可以稱為寶相花紋飾，但是并不是所有寶相花紋飾都是團(tuán)花紋飾。寶相花有兩種造型結(jié)構(gòu)：第一種是十字結(jié)構(gòu)，成四瓣花瓣?duì)睿煨秃?jiǎn)約;第二種是團(tuán)花造型，花瓣碎小繁多。所以簡(jiǎn)單地說(shuō)團(tuán)花紋就是寶相花是不準(zhǔn)確的。

到了唐代，由于絲綢之路貿(mào)易的繁盛，大量的外來(lái)文化與中原文化融合，當(dāng)然也帶來(lái)了中亞和西亞民族流行的裝飾紋樣—連珠紋，連珠紋又稱聯(lián)珠紋，在西方這種紋飾是具有一定的宗教意義的。唐朝社會(huì)胸懷寬容，海納百川，對(duì)外來(lái)聯(lián)珠紋采取了接受、模仿、創(chuàng)新的態(tài)度。最終形成獨(dú)具大唐氣度的團(tuán)花紋樣，并影響后世對(duì)團(tuán)花圖案的繼承（圖5）。按照時(shí)間段來(lái)說(shuō)，唐代大致可以分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個(gè)階段。學(xué)者們對(duì)敦煌出土絲綢上的紋飾進(jìn)行梳理，并進(jìn)行時(shí)代分期，認(rèn)為聯(lián)珠團(tuán)花圖案在北魏時(shí)期出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)隋、初唐的發(fā)展，到盛唐時(shí)期慢慢發(fā)生融合改變，新出現(xiàn)的花卉植物團(tuán)花圖案和寶相花團(tuán)花圖案從初唐開(kāi)始一直流行到晚唐，而動(dòng)物團(tuán)花圖案則出現(xiàn)在晚唐，一直延續(xù)到五代。

開(kāi)放的大唐經(jīng)過(guò)與世界文化的溝通融合，碰撞出了智慧的火花。西方所盛行的聯(lián)珠紋裝飾紋樣，傳入唐朝后也被廣泛應(yīng)用在服飾、器物和藝術(shù)品裝飾上，足見(jiàn)唐人對(duì)其喜愛(ài)。這些西域傳來(lái)的聯(lián)珠紋原本具有很強(qiáng)烈的宗教色彩，聯(lián)珠環(huán)內(nèi)主要裝飾獨(dú)立的鳥(niǎo)獸紋，但在我國(guó)已經(jīng)逐漸失去了本來(lái)的意義。經(jīng)過(guò)對(duì)紋飾的吸收和模擬，逐漸演變成體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的紋飾，內(nèi)在裝飾紋樣從鳥(niǎo)獸變成花卉等中原喜愛(ài)的傳統(tǒng)的元素，內(nèi)在裝飾主題也慢慢變成成對(duì)出現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)喜歡對(duì)稱、穩(wěn)重、圓滿的表達(dá)方式，體現(xiàn)成雙成對(duì)的寓意吉祥。初唐、盛唐、中唐和晚唐這四個(gè)階段雖然在時(shí)間上能做明確分割，可對(duì)文化藝術(shù)的演化生成時(shí)段分割并不是那么地清晰。從一些裝飾有聯(lián)珠紋或團(tuán)花紋的唐代文物分析，按照聯(lián)珠紋或團(tuán)花紋的外形和內(nèi)部構(gòu)圖格局，還可以總結(jié)出唐代團(tuán)花紋樣的流行過(guò)程可以分為聯(lián)珠團(tuán)花紋、花卉植物團(tuán)花紋和動(dòng)物團(tuán)花紋。這種流行過(guò)程符合紋飾演變的規(guī)律，從接受外來(lái)元素開(kāi)始模擬，再到吸收精華加以創(chuàng)新，最終摒棄不適合本土文化傳統(tǒng)的題材，吸收大唐喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化元素，最終形成符合中國(guó)傳統(tǒng)的文化的團(tuán)花紋樣，即開(kāi)始加入中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素，在中西結(jié)合的基礎(chǔ)上最終形成自己的特色。這些紋樣在絲織品、金銀器、瓦當(dāng)、陶瓷等裝飾載體上大量地運(yùn)用。唐人的浪漫情懷，讓他們將這個(gè)世界的一切美好事物設(shè)計(jì)成圖案穿在身上（圖6），裝飾在器物上，刻在輝煌的歷史記憶中，這是對(duì)生活熾烈的熱愛(ài)。正是如此，唐代美學(xué)藝術(shù)達(dá)到了巔峰，也得到了繼承和流傳。

宋元時(shí)期，朱子理學(xué)開(kāi)始變成社會(huì)的主導(dǎo)，崇尚簡(jiǎn)潔開(kāi)始成為社會(huì)流行風(fēng)氣。與此同時(shí)，制瓷業(yè)發(fā)展并到達(dá)工藝頂峰，團(tuán)花紋作為一種圓形裝飾，自然而然地被應(yīng)用在制瓷裝飾中。北宋以后，瓷器工藝水平大幅提高，劃花、刻花、印花等裝飾工藝大規(guī)模應(yīng)用在制瓷業(yè)。長(zhǎng)江以南的浙江越窯、江西吉州窯、景德鎮(zhèn)湖田窯、溫州西山窯、浙江武義窯、福建松溪窯、廣西永福窯、湖南衡山窯、四川磁峰窯等地都是宋元時(shí)期生產(chǎn)裝飾團(tuán)花紋瓷器的集中區(qū)域。大部分窯廠燒造的團(tuán)花紋風(fēng)格非常接近。

南北方溝通融合，北方耀州窯影響南方團(tuán)花紋飾風(fēng)格，而在江南流行的團(tuán)花紋飾也隨著貿(mào)易傳至北方。雖然個(gè)別南方窯廠也有自己獨(dú)特風(fēng)格的團(tuán)花紋飾，但是南北方最大的共同特點(diǎn)就是此時(shí)瓷器紋飾大多模仿唐代金銀器造型。花瓣多重疊壓式團(tuán)花紋和忍冬紋團(tuán)花紋類型是當(dāng)時(shí)南方瓷器裝飾的主流紋飾，且與北方的團(tuán)花紋飾有一定的交流影響。宋代瓷器中流行團(tuán)菊紋，開(kāi)始出現(xiàn)旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的團(tuán)花紋飾。另一種S型構(gòu)圖紋飾也十分流行，被稱作“喜相逢”紋樣。這種紋樣構(gòu)圖外形為圓，圓內(nèi)兩組相同的紋飾從團(tuán)花圖案的邊緣相對(duì)發(fā)出，以一根反S形線為軸線，把構(gòu)圖分成陰陽(yáng)兩極，正是由《周易》中的太極圖演化而來(lái)。這種“喜相逢”式構(gòu)圖經(jīng)常出現(xiàn)在團(tuán)花紋飾中，或作為一部分元素出現(xiàn)，或作為整體構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。

太極詮釋了道家的宇宙觀、世界觀，宋代周敦頤在《太極圖說(shuō)》中對(duì)太極圖曾做此論述：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根;分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”這是一種樸素的唯物主義思想，闡述了儒、釋、道的精髓，也對(duì)宋代流行的“喜相逢”紋樣結(jié)構(gòu)做出了最好的詮釋。

另一種紋飾“卍”字紋，也在宋代開(kāi)始流行。“卍”來(lái)自佛教經(jīng)典，從印度傳入中國(guó)。北魏時(shí)經(jīng)書(shū)譯成“萬(wàn)”，唐代早期玄奘法師將其譯為“德”，武后最后把這個(gè)符號(hào)定譯為“萬(wàn)”字，意義為集天下一切吉祥功德。“卍”字紋可以變化成十字螺旋對(duì)稱的紋飾。紋飾單元按順序疊加旋轉(zhuǎn)排列，就是“卍”的變形。“卍”在紋飾中使用往往彼此連綴成片，取諧音“萬(wàn)字不到頭”，取連綿不絕之意，是傳統(tǒng)吉祥紋飾（圖7）。

遼金作為與宋并立的政權(quán)，從時(shí)間和地域上對(duì)文化藝術(shù)加以分割十分困難。遼金對(duì)宋的文化、藝術(shù)、禮樂(lè)、審美均有所學(xué)習(xí)和繼承，并被宋文化同化。金朝統(tǒng)治者所使用的金銀器皿、絲綢錦緞等，皆有賴于江南的供給。所以，金代服飾、器物均沿襲宋代風(fēng)格，北宋滅亡，徽欽二帝被囚，隨之北狩的還有宋朝的文化與藝術(shù)。

金代早期服飾比較簡(jiǎn)樸，大多承襲遼代契丹人的風(fēng)俗，好服以毛皮。據(jù)《三朝北盟會(huì)編》記載：“女真人其衣布好白，……衣黑裘、貂鼠、狐貉之皮，貧者衣牛、馬、羊、豬、蛇之皮。”而在1153年海陵王遷都燕京，金人開(kāi)始吸取宋代服飾風(fēng)格，并根據(jù)宋朝《輿服志》制定服飾規(guī)范。在阿城巨源的金代齊國(guó)王與王妃合葬墓中出土了男女兩套完整的葬服，里面包含了傳說(shuō)中的高等級(jí)織物—金錦，讓我們有幸見(jiàn)到金代高等級(jí)常服的實(shí)例，其中王妃所穿的腳蹬褲就有萱草團(tuán)花紋飾和團(tuán)龍紋。

到了明清時(shí)期，我國(guó)的藝術(shù)品制造技術(shù)達(dá)到了一個(gè)全面鼎盛的時(shí)期。上層統(tǒng)治者對(duì)審美情趣以及技藝的要求在明清藝術(shù)品生產(chǎn)中進(jìn)一步強(qiáng)化，以致裝飾風(fēng)格日趨流俗。盡管其的確工藝繁復(fù)，做工精巧絕倫，但是從顏色構(gòu)圖上卻失去了宋元以來(lái)的高雅。團(tuán)花紋飾在這個(gè)時(shí)期元素更為細(xì)瑣。明清時(shí)期更加注重裝飾紋飾的吉祥寓意。統(tǒng)治政權(quán)重新回到漢民族手中，漢民族文化強(qiáng)勢(shì)歸來(lái)，對(duì)器物、服裝、藝術(shù)品裝飾紋飾要求“圖必有意，意必吉祥”。吉祥圖案選取多為諧音、象征、比擬等方式，以此來(lái)表達(dá)人們對(duì)福祿壽和美滿幸福生活的向往。而團(tuán)花紋飾構(gòu)圖為圓形，更加符合傳統(tǒng)文化中的圓滿，寓意吉祥，是創(chuàng)作者十分喜愛(ài)的圖式，“五蝠捧壽”“花團(tuán)錦簇”“團(tuán)龍”“團(tuán)鳳”等線條繁復(fù)、色彩艷麗的團(tuán)花紋飾經(jīng)常出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的服飾、瓷器、玉器、工藝品裝飾上。

團(tuán)花紋飾貫穿了中華文化的發(fā)展，也是一種視覺(jué)傳達(dá)的符號(hào)。作為中國(guó)最古老的傳統(tǒng)紋飾之一，團(tuán)花紋飾被大量運(yùn)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，古老的紋飾依舊煥發(fā)著魅力，伴隨著我們的生活。筆者提煉文物的團(tuán)花紋飾元素，設(shè)計(jì)了一款手工精油香皂（圖8），希望我國(guó)傳統(tǒng)文化永久流傳，也能受到現(xiàn)代人的喜愛(ài)。

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