小說《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》的生態(tài)理論分析

岳妍 刁科梅

摘 要：利用生態(tài)文學理論解讀白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇的紀實小說——《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》，發(fā)現(xiàn)“核災難”是社會生態(tài)危機導致自然生態(tài)危機的惡果;“核災難”的創(chuàng)傷是自然生態(tài)危機導致精神生態(tài)失衡的結果;小說的宗旨是反思“核災難”構建健康的三態(tài)關系。我們要提升自己的內心世界，擁有開闊的視野，不要局限于物質利益，避免精神危機，通過健康的精神生態(tài)來建構和諧的自然生態(tài)和社會生態(tài)。

關鍵詞：切爾諾貝利核事故;自然生態(tài);社會生態(tài);精神生態(tài)

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）03 — 0131 — 03

《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》是2015年諾貝爾文學獎獲得者阿列克謝耶維奇的紀實文學作品。作者歷時三年，采訪了這場災難中的幸存者，他們來自不同的職業(yè)、年齡和階層，作者通過口述的形式將切爾諾貝利核事故所造成的災難呈現(xiàn)在世人面前。

本文從生態(tài)文學理論的角度解讀阿列克謝耶維奇的這部紀實文學作品?！吧鷳B(tài)文學產生和發(fā)展的主要動因，是從20世紀60年代以來愈演愈烈的生態(tài)危機。生態(tài)文學的興起和逐步走向繁榮，是人類減輕和防止生態(tài)災難的迫切需要在文學領域里的必然表現(xiàn)，也是文學家對地球以及所有地球生命之命運的深深憂慮在創(chuàng)作上的必然反映。”〔1〕由此可見，生態(tài)文學是順應社會發(fā)展而產生的文學，包含著對社會發(fā)展的深刻反思，體現(xiàn)了強烈的社會責任感。生態(tài)文學理論源自于生態(tài)學。針對生態(tài)學，有的學者提出了“三分法”——以相對獨立的自然界為研究對象的“自然生態(tài)學”、以人類社會的政治、經濟生活為研究對象的“社會生態(tài)學”、以人的內在的情感生活與精神生活為研究對象的“精神生態(tài)學”。〔2〕還有學者提出了與之相似的“三態(tài)論”：“自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)——均處于三層同構、全息、交感、互融的結構之中，并且正反雙向互動著。”〔3〕就是說，生態(tài)不只是自然環(huán)境層面，而且還有社會層面與精神層面的生態(tài)?！肚袪栔Z貝利的回憶：核災難口述史》以親歷者口述的方式講述人們所遭遇的苦難，折射出了“三態(tài)”間的相互關系，那就是社會生態(tài)失衡導致自然生態(tài)危機，自然生態(tài)危機導致人的精神生態(tài)危機，而精神生態(tài)危機反作用于自然生態(tài)及社會生態(tài)。下面本文從社會生態(tài)的失衡入手，進一步揭示三態(tài)間的關系。

自然生態(tài)在人類文明沒有出現(xiàn)之前就已經存在了，此時它沒有危機。后來，“人類出現(xiàn)了。社會存在了。引入了生產——擴大再生產的技術之維，即引入了‘文明’。……正是有了‘文明’，自然生態(tài)危機才有了現(xiàn)實的可能?！薄?〕人類參與了自然生態(tài)，他們不斷向自然索取，所以“自然生態(tài)危機來自社會生態(tài)危機?！薄?〕《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》證實了這一點，作者不僅給讀者呈現(xiàn)了核災難對自然的破壞，還通過受訪者的回憶描述了災難發(fā)生的社會背景。

首先，當時的蘇聯(lián)社會人類中心主義突出，人們征服自然的欲望十分強烈。在他們的意識中，“人類是世上所有生物的統(tǒng)治者，因此他有權利按照自己的意志來對待和處置它們。”〔5〕蘇聯(lián)卓越的園藝學家、米丘林學說的創(chuàng)始人伊萬·弗拉基米洛維奇·米丘林（Иван Владимирович Мичурин）說：“我們不能等待大自然母親眷顧我們，我們需要從她那兒索取我們想要的恩惠?！薄?〕他的觀點代表了當時社會對自然界的態(tài)度。

其次，蘇聯(lián)十分重視科技，極力發(fā)展工業(yè)與軍事，科技至上觀和唯發(fā)展主義盛行。那是一個物理學的時代：“物理學家全都是國家的精英，只有最優(yōu)秀和最聰明的人才能進入這一領域”，〔5〕“核電站簡直就是一種魔法工廠，它可以‘無中生有’?！薄?〕但對于其危險性卻不曾提及，報紙告訴人們，核電站十分安全，甚至可以將它建在紅場上。所以當切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸時，人們只將它當成一次普通的大火，他們“已經習慣了軍事實驗帶來的各種危險：今天這里爆炸，明天那里爆炸。”〔5〕切爾諾貝利核事故在這樣的社會生態(tài)下爆發(fā)了，看似偶然爆發(fā)的危機，實際是人類盲目追求發(fā)展，忽略自然生態(tài)的必然后果。

核事故給周圍的自然生態(tài)造成了毀滅性的破壞。水資源被污染：雨水變成了黑色的，人們被告知井水是“臟的”，河面上飄著無頭無尾的魚的身體。土地資源被污染：大地和院子變成了白色，像是覆蓋了一層東西，清理人員開始“為土地剝皮”。空氣被污染：放射性核素隨著風飄散到各處，空氣令人喉嚨發(fā)癢，不由自主地流眼淚。植物被污染：核反應堆附近的森林變成了紅色和橙色，方圓150公頃的土地都被這片“橙色森林”覆蓋，而黃瓜、西紅柿和櫻桃樹的樹葉上長滿了細小的窟窿。動物被侵蝕：老鼠、小貓、小狗、狐貍、小鳥變得異常瘋狂，公雞的雞冠不再是紅色，而是變成了黑色?？傊?，一切都是“有毒”的。

美國著名社會生態(tài)學家默里·布克欽指出：“幾乎所有當代生態(tài)問題，都有深層次的社會問題根源。如果不徹底解決社會問題，生態(tài)問題就不可能被正確認識，更不可能解決。”〔6〕而偉大的作家、生態(tài)主義者梭羅也早已敏銳地感受到工業(yè)文明的弊端，“他早在19世紀中葉就已經看出工業(yè)文明給自然生態(tài)帶來的損傷?！薄?〕當社會生態(tài)陷入不健康的境地，人與人的關系不再和諧的時候，人也就無法處理好與自然的關系，自然生態(tài)危機就不可避免地發(fā)生。

自然不僅滿足人類生存所需的物質保障，還在精神上滋養(yǎng)人類，撫慰人的心靈，所以無論是物質上還是精神上，人類的生存都離不開自然?！叭祟愂亲匀恢樱凑振R克思的說法，現(xiàn)代社會中自然的衰敗與人性的異化是同時展開的。人與自然的沖突不僅傷害了自然，同時也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類原本質樸的心。呵護自然同時也是守護我們自己的心靈。”〔2〕

在自然生態(tài)徹底崩潰的切爾諾貝利核污染區(qū)，被污染的大片土地需要被鏟起然后深深地“埋葬”，水流依然清澈但是再也不能飲用，植物變異成為了“橙色森林”，動物則發(fā)瘋了，或者消失了……在如此惡劣的自然生態(tài)中，人的精神生態(tài)也遇到了危機。

首先，精神生態(tài)危機體現(xiàn)在精神的真空化?！艾F(xiàn)代人既失去了動物的自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價值尺度，生活失去了意義，生活中普遍感到無聊和絕望?！薄?〕在《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》中精神的真空化體現(xiàn)為人們對政府失去了信任。在此之前人們堅信自己的國家強大而公平，但事故后政府對人民進行隱瞞欺騙、恐嚇威脅，人們對政府不再抱有希望，“我們不需要政府為我們提供任何東西，別管我們，讓我們獨自生活——這是我們全部的要求。”〔5〕他們也不再相信科學，曾經物理學是人們頂禮膜拜的對象，但現(xiàn)在連科學家自己也成了受害者，人們甚至扔掉了測量器，不再測量核輻射。對文學也失去了興趣，孩子們更喜歡科幻小說，而不是普希金的經典作品，俄國璀璨的文學被人們視而不見。對他們而言生活失去了意義。

其次，精神生態(tài)危機還體現(xiàn)在精神的疏離化。“集中表現(xiàn)在人與自然的疏離、人與人的疏離、人與自己的內心世界的疏離。”〔7〕在《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》中，人與自然的疏離不言而喻，輻射無處不在，人無法與大自然親近，村子被燒毀，人們被趕走，政府給了他們一個家，但這個家是冰冷的：“他們給了我們一個新家，一個用石頭砌成的家。可是，你知道嗎，七年來，我們沒有在這個家里釘過一個釘子。這不是我的家。這里的一切都很陌生?！薄?〕人與人的疏離體現(xiàn)在情感的冷漠，道德感的喪失。老人不愿意去城里與孩子們生活，因為他們在那里得不到快樂，感受不到愛;清理人員沒有防護物資，在核反應堆附近工作，而官員們在災難發(fā)生后卻在第一時間服用了碘，來視察的人也穿著防護服，帶著沒有被污染的食物。這些人絲毫也不換位思考清理核事故現(xiàn)場的普通工人的安危，可以說喪失了起碼的道德感。人與自己的內心世界也疏離化，精神的空虛與絕望導致精神疾病頻發(fā)，人們患上了抑郁癥，他們疲憊不堪，虛弱，“課堂上，學生們會趴在自己的課桌上，昏昏睡去。”〔5〕

這就是人類盲目征服自然，不斷向自然索取的結果。人們忽視了自然生態(tài)與精神生態(tài)是息息相關的，可以說人類最終自食其果。正如海德格爾所言：“在原子彈、氫彈毀滅人類之前，人類很可能在精神領域已經先毀滅掉自己?！薄?〕

“人們總是把生態(tài)問題的解決，寄托給與此相關的技術手段、管理手段，忽略了人的內在因素即精神因素?！薄?〕魯樞元先生認為生態(tài)問題不能只停留在表面，更要深入到人的精神，從根源上解決?！吧鷳B(tài)平衡要走出進退維谷的境地，就必須引進一個‘內源調節(jié)’機制，在動態(tài)中通過漸進式的補償，在推動社會發(fā)展的同時，達成人與自然的和解。而這個‘內源’就是‘心源’，就是人類獨具的精神因素。”〔2〕

在切爾諾貝利核事故中，正是因為人心的冷漠、同情心的喪失，精神生態(tài)沒有發(fā)揮其調節(jié)作用，反而加劇了自然生態(tài)的惡化。事故發(fā)生后官員們沒有采取降低危害的有效措施，而是選擇了隱瞞與欺騙，冷漠與恐懼壓制了他們的責任心、同情心和正義感，他們對科學家的勸告不予理睬，并命令所有官員與科學家以及清理人員封鎖關于核泄露的消息。最后，竟是一位作家為切爾諾貝利發(fā)聲：“直到我們白俄羅斯作家阿列克謝·阿達莫維奇在莫斯科發(fā)表講話，使人們心中的警鈴開始大響之后，他們這才開始有了動靜。”〔5〕人們的精神“病了”，他們自顧不暇，更談不上保護大自然的責任感了。

同時，精神生態(tài)危機對社會生態(tài)也產生了消極的影響?！疤钛a精神真空的途徑通常有兩個，一是自戕，即吸毒和自殺;二是害人，即暴力犯罪?！薄?〕（152）切爾諾貝利的孩子們經常談論死亡，他們開始對死亡感興趣?！耙粋€小女孩上吊自殺了，她才剛讀五年級。她選擇了自殺……沒有任何理由和原因。”〔5〕（105）犯罪活動也日漸頻繁，切爾諾貝利成了罪犯的天堂，強盜把核區(qū)的東西趁機盜走了，“這里被洗劫一空：爐子里一片狼藉，窗戶玻璃被砸得粉碎，他們甚至還把門都拆了?！薄?〕人們過著擔驚受怕的生活，他們沒有任何依靠，只能靠武力保護自己：“如果小偷想進來，就在他剛把頭從窗子里伸進來的那一刻，我就會用斧頭讓他人頭落地。這里的人都是這樣做的。”〔5〕

如何克服人的精神生態(tài)危機，俄羅斯著名哲學家霍魯日提出了精神實踐與人類協(xié)同理論。他認為，可以把對待內心世界的態(tài)度看作是確立內心世界的生態(tài)和諧，即精神實踐是內在世界的生態(tài)學，精神實踐和生態(tài)實踐構成了一個統(tǒng)一體，這就是整合的生態(tài)學?！?〕精神生態(tài)是內在的生態(tài)，而生態(tài)的外在層面則表現(xiàn)為自然生態(tài)與社會生態(tài)，三者需要協(xié)同發(fā)展。這與《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》中的生態(tài)思想相一致，作者阿列克謝耶維奇利用該紀實性小說，讓讀者和社會要對核災難進行反思，不僅要重視自然生態(tài)，也要重視社會生態(tài)和人的精神生態(tài)。要達到三者的協(xié)同發(fā)展，首先需要精神發(fā)揮作用，人類需努力提升自己的精神境界，不能無節(jié)制地消費、享樂，滿足基本的生存需求即可，要考慮到其他人以及整個世界的生態(tài)需求，發(fā)揮主觀能動性，對社會生態(tài)和自然生態(tài)負責，達到三態(tài)和諧發(fā)展。

綜上， “俄羅斯文學始終在為國家的前途、人民的自由和幸福而斗爭?！薄?〕從《伊戈爾遠征記》到《俄羅斯森林》，再到《魚王》與《火災》，從萊蒙托夫到列夫·托爾斯泰，再到葉賽寧，俄羅斯文學始終關注人與自然的關系，極具使命感與道德感。《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》也不例外，以口述紀實的方式把核事故對環(huán)境、社會、人的心理的影響都呈現(xiàn)了出來，引人思考。

自然、社會和人的精神是一個整體，它們統(tǒng)一存在。“社會生態(tài)、精神生態(tài)受自然生態(tài)中的肥瘠、風土、氣候等環(huán)境因素的影響，精神生態(tài)更受社會生態(tài)的影響乃至制約，精神生態(tài)中人的價值觀、道德觀、思維習慣等元素，又無不在影響和構成社會生態(tài)，至于社會生態(tài)中的經濟、制度、管理、教育、道德習俗等同樣將對精神生態(tài)構成影響乃至限制?！薄?0〕自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三者之間相互影響，良好的自然生態(tài)和社會生態(tài)作為土壤孕育健康的精神生態(tài)，同時健康的精神生態(tài)進一步調節(jié)自然生態(tài)和社會生態(tài)。如今，我們不能一味地把改善生態(tài)環(huán)境寄希望于科學技術，科技固然給生活帶來了諸多便利，但也無時無刻不在腐蝕我們的精神，不僅令精神世界日漸貧瘠、空虛，甚至還會帶來突發(fā)性的災難，正如切爾諾貝利核事故一樣。因此，我們要提升自己的內心世界，擁有開闊的視野，不要局限于物質利益，避免精神危機，通過健康的精神生態(tài)來建構和諧的自然生態(tài)和社會生態(tài)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕劉青漢.生態(tài)文學〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕魯樞元.文學的跨界研究：文學與生態(tài)學〔M〕.上海：上海學林出版社，2011.

〔3〕肖云儒.中國古典綠色文明〔J〕.西安交通大學學報，2014（03）.

〔4〕魯樞元.精神生態(tài)與生態(tài)精神〔M〕.?？冢耗戏匠霭嫔纾?003.

〔5〕（白俄）阿列克謝耶維奇. 切爾諾貝利的回憶：核災難口述史〔M〕.王甜甜，譯.南京：鳳凰出版社，2011.

〔6〕余謀昌.生態(tài)哲學〔M〕.西安：陜西人民教育出版社，2000.

〔7〕魯樞元.生態(tài)文藝學〔M〕.西安：陜西人民教育出版社，2000.

〔8〕霍魯日.靜修主義與協(xié)同人學〔M〕.張百春，譯.香港：新思路文化有限公司，2020.

〔9〕閆吉青.俄羅斯生態(tài)文學之特質探蘊〔J〕. 俄羅斯文藝，2009（04）.

〔10〕李景平.生態(tài)文學的審美與科學精神的審視——楊文豐訪談錄〔J〕.中國生態(tài)文明，2021（02）.

〔責任編輯：楊 赫〕