《七夕奇妙游》對文化記憶的浪漫想象與當代重構

張兵娟 李涵

【摘要】七夕節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日，在近年來的傳承與發(fā)展中被標簽化為“中國情人節(jié)”。《七夕奇妙游》利用視聽符號，全面激活七夕節(jié)，并由古人七夕的星空仰望、閨閣祈愿、男女之愛、生之向往等節(jié)日價值衍生出航天巡游、女性逐夢、中國浪漫、家國力量等當代價值，在傳承基礎上重構了七夕節(jié)日的文化內(nèi)涵。《七夕奇妙游》通過傳統(tǒng)的文化價值、個體價值和黏合群體的社會價值實現(xiàn)了節(jié)日文化記憶在當代的價值延伸，強化了文化記憶在道德引導和文化自覺方面的作用，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟示。

【關鍵詞】七夕奇妙游;文化記憶;內(nèi)涵重構;創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

《節(jié)日奇妙游》是2021年河南廣播電視臺推出的系列節(jié)目。在該系列節(jié)目中，《七夕奇妙游》最受好評，其通過演繹航天員唐小天的穿越故事，串聯(lián)起《龍門金剛》《給女孩》《愛》《破陣樂》《為自己鼓掌》《夜空中最亮的星》六個節(jié)目，將觀眾從當代宇宙帶回唐代的七夕星空。就主題而言，《七夕奇妙游》沖破了以往七夕晚會狹義的愛情話題框架，全面展現(xiàn)了七夕節(jié)作為崇星敬月的自然節(jié)、乞巧乞美的女性節(jié)、以“七”為盛的宗教節(jié)等節(jié)日內(nèi)涵，將節(jié)目主題延展至探索星空、追求夢想、珍愛生命等價值內(nèi)涵;就敘事視角而言，節(jié)目一改宏大敘事模式，將內(nèi)容主體聚焦傳統(tǒng)七夕節(jié)日中的個體活動和節(jié)日民俗;就呈現(xiàn)形式而言，節(jié)目摒棄傳統(tǒng)晚會的演播模式，采用錄制+特效的制作模式，將現(xiàn)代化的數(shù)字技術與古老的民族文化相結合，用當代年輕人喜愛的方式講述中國故事。此外，節(jié)目還以創(chuàng)新的表現(xiàn)形式將古人的星空仰望與當代的航天科技連接，將古人對生命的珍重與時下河南水災的受難者串聯(lián)，將中華大地對同一片星空的仰望轉(zhuǎn)換為當下各民族的守望相助，彰顯了電視媒介在重構文化記憶當代價值方面的獨特作用。本文從文化記憶的視角，探討《七夕奇妙游》在喚醒文化記憶、重塑節(jié)日內(nèi)涵、促使價值延伸、創(chuàng)新當代轉(zhuǎn)化方面的有益經(jīng)驗。

一、符號活化：喚醒文化記憶

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在社會生活與實踐中用以標記重要時間節(jié)點的標志，更是民眾在感知時間維度的過程中建立起的文化與社會秩序，節(jié)日文化記憶正如德國學者揚·阿斯曼和阿萊達·阿斯曼夫婦所言，是“關于一個社會的全部知識的總概念，這些知識駕馭著人們的行為和體驗，并需要一代一代人反復了解和熟練掌握它們”[1]。節(jié)日文化記憶蘊藏著先民們的個體經(jīng)驗和生活智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是識別中國民族的集體記憶和精神符號。

牛郎織女的愛情神話是七夕節(jié)廣為人知的文化內(nèi)涵。《七夕奇妙游》延續(xù)了愛情含義在七夕節(jié)日文化中的重要地位，通過字幕、音樂等符號的展現(xiàn)激活人們的文化記憶。《七夕奇妙游》不設主持人，采用了更加能夠融入電視媒介傳播方式的旁白和字幕等語言符號展現(xiàn)愛情元素。在《給女孩》節(jié)目中，字幕出現(xiàn)多句描寫七夕的詩句，如“河漢清且淺，相去復幾許”“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”。開場音樂選擇了改編版的黃梅戲《天仙配》。節(jié)目《愛》分別展現(xiàn)昆曲《牡丹亭》、越劇《梁山伯與祝英臺》以及豫劇《白蛇傳》，通過帶有明顯主題色彩的聲音符號激活受眾關于七夕節(jié)日的愛情記憶，以多樣的藝術性和傳播手段實現(xiàn)與受眾的情感交流。除了牛郎織女的愛情神話外，七夕節(jié)還反映了古代先民對星空、月亮、宇宙的憧憬與探索，寄托了對美好生活的向往與追求。

《七夕奇妙游》利用視聽符號從多個角度激活了古人仰望星空的浪漫想象。在《龍門金剛》中，節(jié)目以洛陽龍門石窟為背景，提取佛教中的“飛天”形象，用舞蹈將二者結合，既突出了龍門石窟在佛教和石刻文化中的重要地位，又能借由“飛天”表達七夕節(jié)日文化記憶中對“天”的向往。在《夜空中最亮的星》中，節(jié)目以一顆流星串聯(lián)起中國多個著名的觀星勝地：登封觀星臺、北京萬里長城、安徽宏村古村落、江西三清山、湖北九宮山、甘肅鳴沙山等，并配以我國歷史上對星空宇宙做出探索的代表人物的畫像，如萬戶、李淳風、沈括、僧一行、張衡等，表達出在七夕節(jié)日的文化記憶中對星月向往的主題。

七夕節(jié)的宗教含義在當代傳承中多被忽視。七月七日原是歲時性的節(jié)日，與中國古代宗教文化中對“七”的崇拜有關。其主要含義為：月亮每七八天發(fā)生一次轉(zhuǎn)折性變化，一七上弦、二七月望、三七下弦、四七將晦，因此七日、十四日、二十一日、二十八日將一月四分，展現(xiàn)了由生到死、由死到生的生死循環(huán)。《周易·復》中有“反復其道，七日來復”。“七月初七”更是有長生再長生的美意，寄托了華夏民族對生命的渴望與珍重。《七夕奇妙游》在節(jié)目中將古人對生命的珍重和對旺盛生命力的向往充分展現(xiàn)了出來，激活了或已被當代人們遺忘的節(jié)日文化記憶。開場字幕“中華文明，黃河文化，在一次又一次的曲折磨難、一場又一場的悲歡離合中，豐厚傳承，發(fā)揚光大”，映照河南剛剛經(jīng)歷的水災，以及歷史上無數(shù)次的民族苦難，并指明磨難和悲歡都是文化的組成部分，中華民族終會以不屈的生命力不斷向前。《龍門金剛》節(jié)目中用金剛的形象象征對苦難的怒喝和對生命的守護。在節(jié)目《夜空中最亮的星》的末尾，唐小妹喊出“你們一定要記得回家的路哦”，表達出對逝去親人的思念和對生命的呼喊，既照應七夕相聚的節(jié)日主題，也是對在“7·20”河南水災中失去親人的追思，凸顯時代主題，古今結合，升華了七夕團聚的節(jié)日記憶。

二、古今對話：重塑節(jié)日內(nèi)涵

在揚·阿斯曼夫婦看來，過去是不確定的，文化不僅僅是記憶延續(xù)的體現(xiàn)，更是處于不同時代的人們不斷重構的結果。人們在文化中生長，同時也與文化互動，以文化人，由人塑文，促成了文化記憶的不斷重構與發(fā)展。因此，文化記憶的本質(zhì)在于其可塑性和可構性。[2]對傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不僅是對過去文化記憶的激活，更應當促使其與當代對接，在當下依然能夠發(fā)揮文化記憶對個體和民族的精神作用。

文化記憶的重構離不開媒介的作用。電視媒介以其視聽兼?zhèn)洹⑼ㄋ滓锥⑿蜗笊鷦拥膬?yōu)勢成為文化記憶重現(xiàn)與傳播的載體。文化記憶不僅借助具體可感的符號對記憶內(nèi)容、事實、數(shù)據(jù)等進行建構和再現(xiàn)，更以民族歷史和文化史實為脈絡，將歷史與當下緊密結合，以影像為藍本，通過模糊個體記憶的邊界，創(chuàng)造屬于集體的文化認同，并最終將文化記憶延伸出去，為“明天”留下“今天”的痕跡，[3]繼承并重構民眾對于某一集體文化的價值認知和當代情感，在這種文化記憶的傳承和重構中，生活在各種文化沖擊和文化刺激中的大眾得以不斷形成身份認同，并培植立足當下的民族情感。[4]

《七夕奇妙游》展現(xiàn)出了傳統(tǒng)七夕文化記憶中人與自然的關系。傳統(tǒng)節(jié)日的價值根源在于中國人的哲學觀念和哲學思維，七夕節(jié)日文化同樣滲透著先民的世界觀、價值觀與文化觀，主要體現(xiàn)為在天人合一信仰下對宇宙的敬仰和向往。《七夕奇妙游》用包括觀星臺、星宿圖等景象及沈括、郭守敬、宋應星、僧一行等人物在內(nèi)的大量篇幅，激活七夕節(jié)日關于星空向往的文化記憶，更將之與當代的航天文化結合，通過展現(xiàn)載人航天“神州”、空間站“天宮”、探月工程“嫦娥”、中繼衛(wèi)星“鵲橋”等航天場景，將古老的天空向往照應當下的航天成就，串聯(lián)起同一片璀璨銀河中不同時代的故事，實現(xiàn)古今對話，傳達出中華民族勇于探索、前赴后繼、自強不息的民族精神。

《愛》作為《七夕奇妙游》中唯一以愛情為主題的節(jié)目，選擇了中華民族普遍熟悉并認同的三對愛侶：杜麗娘與柳夢梅、梁山伯與祝英臺、許仙與白娘子作為展現(xiàn)愛情意向的代表，通過昆曲、越劇、豫劇等戲曲形式與西洋配樂的結合，展現(xiàn)他們的愛情故事，并配以“結發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”等字幕，再現(xiàn)了從相遇到相戀，從相思到相知的戀愛過程。這種對多種聲音符號的綜合運用和穿越時空的“愛情剪輯”，描繪出超越案例本身的共有經(jīng)驗和集體情感，用最具中國特色的藝術形式演繹中國式愛情，傳達中國傳統(tǒng)愛情觀，充滿了中國式浪漫。

古人在七夕有拜月祈盛、追思逝者的習俗，并由此衍生出七夕節(jié)日文化中追求勃勃生機的愿景。《七夕奇妙游》以家國視野的宏大視角，將古人關于生命希冀的節(jié)日記憶升華為中華大地上人們共同的生之向往，以及堅韌不拔、守望相助的中國生命力。在《破陣樂》中，節(jié)目通過展現(xiàn)與安寧美好截然相對的邊關蒼涼，將主題由愛情、個體延伸至家國情懷，用強烈的對比表現(xiàn)“歲月靜好是因為有人替我們負重前行”的主題，更在“天行健，君子當自強不息”“萬人一心兮，群山可撼”“惟忠與義兮，氣沖斗牛”等字幕中展現(xiàn)中華民族保家衛(wèi)國的決心、不畏艱難的勇氣、不可戰(zhàn)勝的信念，是對歷經(jīng)種種洗禮卻依然堅韌頑強屹立不倒的河南精神、中國精神的時代再現(xiàn)。

總之，《七夕奇妙游》在利用符號全面激活七夕文化記憶的同時，充分結合當下，賦予七夕節(jié)日文化以時代價值，大體可概括為：古人對浪漫星空的向往促使我們砥礪探索，開啟今天對浩瀚宇宙的征程;古人雕刻石窟、金剛，祈求堅不可摧、百毒不侵、至剛無敵、萬古流傳，轉(zhuǎn)化為歷經(jīng)種種洗禮卻依然堅韌頑強屹立不倒的河南精神、中國精神;古人為自己許下心靈手巧、家庭美滿的美好愿望，成為當下女性解放自我、追逐夢想的最大底氣;古人“坐看牽牛織女星”對同一片星空的仰望，轉(zhuǎn)化為當下對同一片土地的堅守，守望相助、共渡難關……

三、立足當下：促進價值延伸

費孝通先生認為，文化自覺應當包括重新認識傳統(tǒng)和歷史文化，以及更新文化，從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代兩方面，[5]因此，《七夕奇妙游》的傳播不應以傳統(tǒng)節(jié)日的符號傳達和內(nèi)涵建構為終點，而要向著延伸文化記憶的當代價值、延續(xù)中華文明的精神血脈的目標努力，在當代移風易俗、成風化人的道德引導和樹立文化自覺方面發(fā)揮作用。

近年來，七夕節(jié)日文化呈現(xiàn)出唯愛情傾向，窄化了七夕節(jié)日文化記憶的豐富性，磨滅了節(jié)日文化的內(nèi)涵價值，使得這一底蘊深厚的傳統(tǒng)節(jié)日落入消費主義、西方主義的陷阱中。《七夕奇妙游》摒棄傳統(tǒng)節(jié)目模式，拋開流量人氣和娛樂資本的束縛，通過對七夕節(jié)日文化記憶的全面挖掘和展示，以當代受眾喜聞樂見的傳播形式和技術手段，重構著中國傳統(tǒng)文化的價值與魅力，傳遞主流價值觀，承擔起社會轉(zhuǎn)型時期文化自覺與文化認同建設的重任。

《七夕奇妙游》充分融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，重塑了受眾對傳統(tǒng)文化的認同。在“娛樂至死”的信息時代，關于傳統(tǒng)節(jié)日文化的記憶被各種力量扭曲、磨滅，或徹底消失、或面目全非、或片面保留，導致了當代中國人精神家園的失落。《七夕奇妙游》沒有強大的娛樂資本和流量支撐，但它牢牢抓住了傳統(tǒng)文化這根常春藤，通過對語言文學經(jīng)典及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等符號的展現(xiàn)與塑造，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶“活”了起來，真正成為塑造中華民族認同的核心力量。

四、成風化人：創(chuàng)新當代轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，歸根結底，要與當下人的全面發(fā)展相適應并為之服務，應重視人的核心地位，要讓節(jié)日文化記憶成為圍繞人的鮮活記憶，通過關注“古代人”的個體經(jīng)驗和故事，激活并重構其價值內(nèi)涵，培養(yǎng)“現(xiàn)代人”的文化認同、文化自覺與文化自信。《七夕奇妙游》摒棄了傳統(tǒng)節(jié)日晚會大而全的恢宏效果，轉(zhuǎn)而關注“人”的故事。這種微觀敘事不僅沒有消解掉宏大主題，反而突出了文化記憶的鮮活性、真實性。它不是寫入古籍被束之高閣的符號和傳說，更不是“居廟堂之高”無可觸及的形上意識，而是由每個個體真實的生命體驗構成的專屬于中華民族的文化記憶，是可以被當代人感知和傳承的祖先的財富。

《七夕奇妙游》沒有慷慨激昂的說教，也不以“回歸傳統(tǒng)”的形式主義為目的，而是利用節(jié)目細節(jié)潤化著觀眾對文化記憶的感知，著眼文化記憶的當代轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實效果。它深挖傳統(tǒng)七夕節(jié)日的文化記憶，從唐小天的穿越故事這一小切口和個人體驗出發(fā)，在激活傳統(tǒng)節(jié)日要素的基礎上，充分調(diào)動受眾的觀感和情感，重新激活完整全面的七夕文化記憶，并打破過去和現(xiàn)在的界限，對七夕節(jié)日文化加以時代升華，構建新的文化記憶和價值內(nèi)涵，實現(xiàn)了通過講好小家故事傳達國家故事的傳播效果。《七夕奇妙游》正是以這樣一種潤物無聲的方式將文化記憶鋪陳在受眾面前，讓穿越時空的中華文化在當代創(chuàng)新中繼續(xù)發(fā)揮化民成俗的社會功能。

五、結語

文化記憶對于塑造集體認同，凝聚民族共識有著重要的推動作用。隨著外來文化的不斷侵襲和市場經(jīng)濟的快速向前，電視媒介對于激活文化記憶、重構時代價值、塑造身份認同、凝聚民族精神方面的作用也越來越大，應當發(fā)揮媒介在文化建構中的作用，使其承擔起傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責任，也應當使其成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有力抓手和有效渠道。《七夕奇妙游》是電視媒介在重構文化記憶方面的有益嘗試，也希望一期好的節(jié)目能夠引發(fā)思考，助益?zhèn)鹘y(tǒng)文化當代創(chuàng)新的有機發(fā)展。

[本文為國家社會科學基金一般項目“中國禮文化傳播與認同建構研究”（16BXW044）的階段性研究成果]

參考文獻：

[1]哈拉爾德·韋爾策.社會回憶：歷史、回憶、傳承[M].季斌，王立君，白錫堃，譯.北京：北京大學出版社，2007：4.

[2]馮亞琳.文化記憶理論讀本[M].北京：北京大學出版社，2012：48.

[3]張瀟.王硇村：鄉(xiāng)村文化記憶的媒介重構研究[D].四川外國語大學，2017.

[4]阿萊達·阿斯曼.回憶有多真實[M]//哈拉爾德·韋爾策.社會記憶：歷史、回憶、傳承.季斌，王立君，白錫堃，譯.北京：北京大學出版社，2007：65.

[5]方李莉.“文化自覺”與全球化發(fā)展：費孝通“文化自覺”思想的再闡釋[J].文化研究，2007（1）.

（張兵娟為鄭州大學新聞與傳播學院特聘教授，博士生導師;李涵為鄭州大學新聞與傳播學院2018級博士生）

編校：王志昭