政治圖景在影像傳播中的話語沖突與融合

宋麗麗

【摘要】影像文本的特征使得政治話語的呈現具有隱蔽性、符號化等特征，政治圖景的描繪和建構需要多角度、多層次、立體化的表達，其中包括自然景觀的政治隱喻、歷史景觀的意識形態和社會景觀的政治爭辯。隨著新媒體短視頻的崛起，建構式政治話語逐漸失效，網絡新聞、UGC短視頻新聞從選題的民粹化，到形式上的娛樂化、去政治化，都在消解著政治精英的公共話語權力。央視頻道等平臺的開播，實現了讓官方話語和民間話語共建偉大復興中國夢的政治圖景。

【關鍵詞】政治圖景;國家形象;宏觀結構;話語

政治圖景是指由政治主體（人物、組織、群體、階層）所組成的某個區域的政治結構、政治關系、政治面貌等。在古代，政治作為凝聚部落的一種權力手段，往往是通過視覺上的象征物來實現的。英國人類學家弗雷澤曾說：“圖騰不僅僅是一個超自然的象征，也是一種社會組織結構。”圖騰從原初神秘的神權天授的自然屬性，逐漸進化成現代政府的公共權力，國旗、國徽、儀式、政府大樓，都是由圖騰的視覺象征演化而來。另外特定的色彩、圖案，這些單一的視覺元素被廣泛應用于宣傳畫等政治傳播手段中。后來在動態影像的表達中，愛森斯坦、D.W.格里菲斯等影像理論家和實踐家，將理性蒙太奇、剪輯技巧等也歸為建構政治話語的有效工具。就這樣，影像成為政治圖景的縮影，傳播者和受眾也不斷對政治話語進行建構和解構的博弈與融合。

一、政治圖景的多維景觀建構

政治圖景的描繪和建構需要多角度、多層次、立體化的表達，其中包括自然景觀的政治隱喻、歷史景觀的意識形態和社會景觀的政治爭辯。

（一）歷史景觀

從2013年到2021年，習近平總書記提出了“中國夢”的政治傳播思想，凝聚了億萬中國人的心，并通過七年的媒體實踐使中國夢成為“主體話語”，也為國家形象的政治圖景描摹取得了文化意象統一的基礎。在建構中國凝聚一心、共創中國夢的政治愿景中，影像作品的主題框架主要聚焦在中國歷史的宏觀結構中。從話語的具體微觀層面來理解有三個主要方面：句子形式、意義和言語行為。我們對于話語中主題的理解則很難在簡單的對獨立句子的語義學基礎上展開，需要從更全面、宏觀的層次來研究，這種宏觀句法就是圖式（Schemata）或超結構（superstructure）。填充這些整體圖式形式的是話語的總體宏觀結構意義或主題。所說的主題指的是這一話語的綱要、主旨、要點或最重要的信息。

以中國夢的政治話語實踐來說，根據梵·迪克的宏觀圖式的主題框架理論，中國夢的政治愿景聚焦于中國復興夢的實現和中國人民夢想的匯聚。中國復興夢的宏觀結構從歷史和現實兩個維度來展開：從歷史維度來說，正面動機是中華文明五千多年來一脈相承的夙愿，反面動機是抵御外侮的抗戰歷史，在歷史景觀中構建起中國必須復興也必將復興的偉大夙愿，這是歷史基礎決定的。紀錄片《中國夢中國路》第一集《復興夢尋》的開頭解說詞是在總結中國夢提出的動機和實現條件，即“夢想”是支撐中華民族抵御西方列強侵略時的精神利器;是支撐中華民族奮發圖強、脫貧致富的行動口號;因此也應該成為國家進一步現代化發展中攻克難關的價值引導。在這類中國夢的影像文本中，主題推導過程為：設置論點—提出論據—分析優勢（條件）和劣勢（障礙）—得出結論。然而主題建構采用“主題演繹法”而非“現實歸納法”，那么“中國復興夢”的追夢動機、歷史和現實的條件與困境、實現方式分別是什么？這些問題就成為專題片需要主觀解釋的部分。使用演繹法就存在著這些問題：一是觀點的提出是否符合觀眾理解的客觀現實？二是這些案例是否能夠貼合觀點、說明問題？這種通過演繹法推導出來的結論容易忽視和混淆一些問題。

歷史景觀中的意識形態建構除了歷史維度的宏觀結構外，也需要通過對中國發展的現實問題進行回應。從現實維度來看，中國復興夢的正面動機是經濟實力逐漸得到國際認可，而反觀美國等資本主義國家經濟發展呈現頹勢。隨著北京奧運會和冬奧會的成功舉辦，中國的國際影響力正穩步提高;反面動機則是在西方視野下的“中國威脅論”甚囂塵上，而中國自身面臨的發展困境也逐漸引起國人關注，如民生短板、環境污染、資源分配、道德困境等。但是從中國夢的話語實踐來看，意識形態在影像傳播中的呈現卻趨于線性，重歷史，輕現實;重成就，輕困難。在《百年潮中國夢》和《中國夢中國路》的第一集講述追夢動機時，不約而同地都是從源遠流長的中華文明講起，而當代中國的成就集中體現在經濟層面。盡管影片也談到了改革面臨的挑戰，但并沒有展開敘述，只是強調改革的必要性以及以改革促發展的論說邏輯。“用新時代的新話語對外講述中國故事，善于使用全球受眾能夠理解的‘移情性’敘事語態”[1]才是我們需要思考的問題。

（二）社會景觀

在漫長的歷史長河中，任何社會形態都試圖通過影像來描繪理想中的政治圖景。政治圖景是被提煉出的具有符號價值的社會景觀。在不同的媒介環境中，官方描繪的社會景觀與民間描繪的社會景觀總是處于二元對立關系，圍繞政治話題展開爭辯，前者致力于整合社會資源、宣傳主流價值（官方話語），后者則從社會經驗出發進行現實主義敘事（民間話語）。

中國人夢想的廣泛實現就是近十年來官方描繪的社會景觀框架，每個人的夢想既在官方話語體系的文本范圍內，又不斷地得到民間話語的補充。這一主題主要依靠具有紀實風格的專題報道和中國夢主題紀錄片來實現，具體包括《出彩中國：中國夢我的夢》約47期專題報道，《誠信包子鋪》等約12部展映的主題紀錄片，《長溝人的文創夢》等約10部以“夢”為標題關鍵詞的紀錄片，以及網絡平臺中一系列的微夢想展播。這些影片以“夢”為關鍵詞和衡量尺子對百姓勵志故事進行記錄，將原有的現實題材按照中國夢的理論內涵進行挑選和結構，表達出實現“中國人的夢想”這一主題。

夢想可以歸類為四方面：報國夢、民生夢、成功夢和精神價值實現。而紀錄片中報國夢主要聚焦了科技興國、農業富國、軍事強國的政治愿景，科學家、農業專家和軍人們的拳拳報國心感動了觀眾。民生夢的呈現是紀錄片和各類影像文本的重要部分，在中國夢的宏觀結構中有些現實問題在這里得到了影像反饋。對經濟富裕的追求、渴望得到更多的教育機會、家庭穩定和諧的文化夙愿，以及伴隨而來的對社會資源分配原則的討論和尚未解決的環境與居住體驗的改善，成功夢吻合了當代景觀的主體性詢喚，主要表現在對個人身份的堅守和轉變兩方面，這也是現代中國人身份認同的動態過程。如紀錄片《北京我的夢：孵化更多年輕人的創業夢》《中國合伙人：藍色狂想》《郭川：海上逐夢八萬里》《導盲犬之父王靖宇：愛的堅持》《藏書武：維吾爾村莊的漢族村醫》《陳軒：援藏大哥的“雙湖夢”》都重點把話語框架落在自我身份的統一性上。藏書武作為少數民族村莊的一名漢族村醫，扎根農村，努力踐行一名漢族醫生的職業準則，也為民族團結貢獻了力量。王靖宇則數十年如一日地照顧、訓練導盲犬，不僅有一份關愛殘障人士的濟世之心，也是對身份的堅守和篤定。然而，如同好萊塢電影一樣，好聽的故事往往都伴隨著傳奇。實現中國人夢想的社會景觀也更多地通過對破圈、躍層、完成社會身份轉變的現代童話來完成。《北京王銘：從保安到律師》《劉麗：一位“洗腳妹”的中國夢》《30年自學不息 保安也能洋話連篇》《熊朝忠：從礦工到世界拳王》《鮑鯨鯨：“失戀33天”開啟收獲之門》等，無一不是強調原始身份的“不堪”和轉變之后的“成功”。身份轉變的背后體現著現代中國城鄉二元化、工作貴賤化、語言崇洋化的現象，尤其是體力勞動者渴望完成社會階層的躍層，進而成為“人上人”，獲得世俗社會中的成功和身份認同。在精神價值實現的政治話語框架內，大部分人的夢想都被賦予了崇高性的解讀，而真正觸及現實生活的民生夢想并不多，如紀錄片《80后的甜“蜜”夢》《洋農夫的環保夢》《長溝人的“文創”夢》均是強調創業理念與社會公益層面的結合點，強調創業夢想是用自己的行動改變生活的現狀。從中可以看出，這些影片中的主題設置多偏向個人夢想的社會層面，每一個夢想的動機都具有“偉大”意義建構，并不具有實用需求，因此紀錄片話語的主旋律導向性和說服性非常明顯。《朱寶光的京劇夢》《花甲老人們的芭蕾夢》則更強調人們對于藝術的渴求增大，藝術的審美要求也逐步提高。很多塑造國家形象的影像文本都有意識地找尋著這樣的選題，希冀著以此來論證中國人的生活方式已經具有與國際同步的現代文明屬性。

（三）自然景觀

人們總是把具有某種特征的自然物形象與人的意識聯系起來，賦予自然物人格象征，確立人與自然物在意識上的某種關系，給自然物賦予審美價值。如“梅蘭竹菊”的高潔意象表達了君子之風、淡泊世俗的政治隱喻，年年有“魚”、壽比“南山”的諧音也暗合了中國文化天人合一的政治思想。在紀錄片的開頭和結尾處，描繪祖國秀美風光的空鏡頭成了標配。大遠景塑造了影像文本的氣勢，給觀眾帶來視覺盛宴的同時也產生了祖國強大的自豪感。“水”的意象也經常出現在國家形象的影像文本中，上善若水的哲學思想、水滴石穿的堅忍不拔、聚水成海的團結意識處處都在彰顯著中國意識形態的話語策略。

二、影像博弈：政治話語的沖突

在塑造國家形象的過程中，各類影像實踐都通過人物的身份、行為和符號語言來強調政治權威的能力，以建構性的政治話語方式形成權力的正面形象。如盡責履職的官員、辛勤勞作的勞動者、專業睿智的知識精英、犧牲奉獻的警察和軍人等。但是互聯網的誕生，尤其是短視頻平臺使得正面形象受到多元化受眾的解讀甚至解構。互聯網的解構性政治話語與影像傳播的初衷漸行漸遠，并構成了沖突性的話語格局。

（一）崇高性與碎片性的博弈

官方話語往往通過塑造中國人精神世界的崇高性來完成主流意識形態的表達，而民間話語則更具實用主義的碎片性。無論是見習警察的“電影夢”，花甲老人的“芭蕾夢”，還是騎單車環游世界，人們原本的身份與“夢”的主體身份都是懸殊的，這種反差性更凸顯出夢想的可貴——敢于超越平凡、成為傳奇，這也是現代神話塑造崇高的重要文化表征。而《中國夢365個故事》《我的中國夢》等匯聚百姓“微夢想”的專題片又將“夢想”賦予了多元混雜的含義，甚至出現了“出門不堵車”等實用訴求的民間“祈愿”的話語形態表達，引得部分學者連連高呼“中國夢”被碎片化和淺表化了。在有限的“微小”容量內訴說一個人的夢想只能是口號式的、場景式的、碎片式的。因此，《我的中國夢》中采用70秒的超微紀錄片的容量，運用MV式的碎片化場景再現，結合人物的同期聲來進行講述，與其說是微紀錄片，不如說是口號宣傳片。

（二）價值表征的單調性和模糊化

“中國夢想”和“中國精神”的文化意象的生產，是近年來政治影像實踐的高光之地，可以巧妙完成媒介對政治話語的意義轉換。“精神”是人的一種意識活動，其他人無法直接看見或聽見，也無法感知，因此只能通過主體訴說或行為彰顯來體現人的精神之所在。一個國家和民族的精神則更傾向于文化景觀層面，也需要適當的空間展示和文化場景的描述來寄托夢想，而在視覺文化稱霸的今天，代表理性主義的話語文化也要向代表感性文化的圖像文化轉變，用影像的視覺呈現來表現中國精神的抽象意象，完成觀眾對中國夢的視覺認同。生活中我們對夢想的話語表述，常常以價值實現來呈現，夢想的敘事母題下無論個體敘事中是何種夢想，都包含著影片與受眾之間價值認同的心理機制。

彌爾頓·羅克奇（Milton Rokeach）借助心理學的實驗方法將人的價值觀劃分為兩種類型：終極性價值觀（Terminal Values）和工具性價值觀（Instrumental Values）。終極性價值觀是對生命的終極期望狀態，是以倫理為其基本敘事機制，比如舒適的生活、快樂、安全、成就感、自尊、幸福、自由、平等、救世、社會承認等;工具性價值觀是強調實現終極性價值觀所應該采取的行為方式或應該具備的心理素養，比如勇敢、寬容、助人為樂、獨立、博愛、負責、能干、雄心勃勃等。每一個“終極性價值觀”都對應著相應的“工具性價值觀”。而關于中國精神的表述，政論片《百年潮中國夢》第三集就曾做過詳細的表述和闡釋，從歷史傳承和現代追求出發來定義中國精神，西北大學中國思想文化研究所所長張豈之更是歸納出12個理念：自強不息、道法自然、天人和諧、居安思危、誠實守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。在此基礎上，影片細致分析了五種中國精神的重要組成部分，分別是“愛國”“勤儉節約”“愛好和平，團結互助”“厚德載物，恪守信用”和“創新”。

同樣是對人們的精神價值進行政治話語建構，我國的影像實踐卻經常回應著羅克奇的價值量表，而在中國精神的價值框架中卻容易重復和模糊。比如《出彩人生：中國夢我的夢》報道系統地描述了中國人實現夢想的價值追求，分別對照羅克奇的價值量表和張豈之關于“中國精神”的政治話語表述，我們可以看到：首先，袁振江、高慶仙夫婦連續15年以化名高振寧默默為湖北遠安縣特殊學校捐款捐物;藏書武辭掉穩定工作，到新疆一個偏遠的小鎮上當起了村醫，他的夢想是成為當地人人尊敬的好醫生。他們體現的“助人為樂”在中國精神的價值表征則對應著“仁者愛人”的表述。孫恒從中學音樂教師到民間公益組織“工友之家”總干事，并希望將來能成立工人大學。孫恒的故事雖然也反映了“仁者愛人”，但卻表現為富于想象（大膽、有創造性）的工具性價值和尋求內在和諧的終極性價值。其次，表現在統一的工具性價值和終極性價值框架內的三個人物故事，卻又表現著不同的中國精神價值表征。比如鄭荃開創中國的提琴制作學派，贏得世界的贊譽，表現了“愛國”（為國爭光）的中國精神;呂植20歲的時候，到秦嶺研究大熊貓，在那里，他經歷了同伴離去、樹木濫伐等事情，他也成為一名動植物保護者，很好地體現了“天人和諧”;趙文權、孫陶然、許志平、吳鐵、陳良華克服重重困難將中國的公關服務品牌“藍色光標”推向世界大舞臺，表現了“自強不息”的頑強精神。而這三個故事卻都在“能干”（有能力、有效率）的工具價值和“成就感”的終極價值中得到充分表達。最后，很多故事很難精準地找到中國精神表征予以解讀。如于昊天、蔣曉杰、鄭玉高他們自身的工作與電影無關，卻自費購買了大量的影視器材，拍攝公益微電影;熊朝忠，一個礦山上的礦工在接近24歲的時候才開始接受專業的拳擊訓練，僅用6年的時間，他就成為中國第一名世界職業拳擊冠軍。他們都表現了“勇敢”（堅持自己的信仰）的工具價值和追求“平等”的終極價值，描繪了人們無論出身、年齡、地域都渴望超越自身身份、完成社會躍層的價值訴求。但中國精神更多以中國傳統文化和哲學思想為基礎，以集體主義為價值導向，很難去描繪個體的現實價值訴求，僅能以“創新”這樣的模糊框架加以建構，不得不說是種遺憾。而這樣的現實故事卻是受眾更喜聞樂見，更具傳奇敘事特征的文本類型。

三、移動短視頻：共建和諧的政治圖景

就影像文本而言，影像內容的真實性背后隱藏著傳播者的本能和企圖，在羅蘭·巴特眼里，這種真實性不再是一種簡單的“真實”，這些簡單的事實構成隱匿了不同的政治立場、價值判斷和道德訴求。神話在一個已存在的符號鏈上再次形成符號意義，形成“第二秩序的符號學系統”。比如2015年春晚前放映的公益廣告《擺雙筷子回家吃飯》用“筷子”串聯起廣州西關、上海長寧、福建永定、黑龍江佳木斯、四川宣漢中國東南西北的地域環境以及獨特的文化空間展示，準確地表達了中華文明傳承了幾千年的精神價值觀，即“啟迪、傳承、明禮、關愛、睦鄰”。其中有尊師重道、尊老愛幼的傳承和明禮，有團結互助、仁者愛人的關愛與睦鄰，還有著都市人回到家鄉、回歸家庭品嘗家鄉美味，找尋自我身份和文化認同的一份鄉愁。

近些年來，隨著移動短視頻平臺的崛起，大量UGC短視頻的民粹主義創作傾向，走向了“抗權”和“援弱”兩個極端，并對其進行政治化敘事。人人都是記者、人人都是評論家的媒介景觀，不僅消解了官方話語的權威性，也壓縮了政治精英和知識精英的公共話語空間。于是PGC和PUGC短視頻平臺則以用戶思維為導向，結合新聞特點，并通過大數據的算法來分發短視頻。這就使得建構性政治話語往往以沖突性政治話語為養分，以解構性、娛樂化等“去政治化”創作消弭政治話語的嚴肅性，同時又保留了青年亞文化對政治的參與熱情，強調信息的權威性和解讀的知識性，滿足青年用戶崇拜知識、具有民族自豪感的網絡屬性。

第一，政治人物的漫畫化。“主流媒體話語風格轉變是主流媒體融合趨勢的內在要求”[2]。習近平是中國第一個具有漫畫人物形象的國家主席，“習大大”這一頗具漫畫感的網絡稱呼，成為年輕人接近政治人物的易感符號。

第二，政治影像的共情化。“中國一分鐘”系列微視頻就是很好的范例。線上閱讀播放量超過24億，線下覆蓋用戶數超過2.5億;人民日報微信公眾號所有推文均為“10萬+”;微博話題閱讀量超9.4億，參與討論達46.9萬，占據微博熱搜榜首位;各大門戶網站、新媒體平臺、短視頻平臺均在首頁首屏等重要位置轉載。與此同時，還被翻譯成多國語言版本，除在知名海外社交平臺如FaceBook、YouTube等發布外，還被歐盟記者網等多家海外媒體在首頁等位置轉載。一分鐘的時間共歷性讓全中國觀眾完成共情，碎片化閱讀場景也促使了轉發的便捷和病毒性傳播鏈的形成。

第三，政治影像的娛樂話題化。在社交媒體中，私人化的傳播主題，使得政治話題也輕松了許多，娛樂話題不僅改善了政治氛圍，而且使政治人物看起來更加親民，更像“普通人”，從而建構起政治人物與民眾相等的一種身份認同。《十三五之歌》以動畫的形式，簡單直接地普及了“十三五”規劃的出臺背景、內容以及意義等重要政治內容，不僅降低了政治文本的閱讀門檻，而且旋律朗朗上口，成為入腦入心的娛樂話題。

四、結語

影像是不同時代和不同社會的政治話語表達手段，但在互聯網的民間話語中，“神話”開始消失，網絡視頻則以影像的“多義性”來實現“大眾的反叛”，建構出沖突性的社會景觀。因此在媒介融合的背景下，我國媒體應該擺脫傳統政治話語表述的思維模式，大力探索新媒體的影像實踐方法和敘事策略，讓官方話語和民間話語共建和諧美好的中國政治圖景。

[基金項目：2020年度黑龍江省省屬高等學校基本科研業務高層次預研項目“影視作品中的哈爾濱城市意象研究（2000—2020）”（項目編號：2020—KYYWF—0900）]

參考文獻：

[1]張月月.對外傳播中如何講好中國故事[J].新聞愛好者，2019（4）.

[2]王志昭.自媒體時代主流媒體傳播話語風格轉變探析[J].新聞愛好者，2020（2）.

（作者單位：黑龍江大學）

編校：張紅玲