聊城黃河流域非物質文化遺產現狀調查

劉愛萍 張莎莎

聊城黃河現行河道是清咸豐五年（1855）黃河在河南蘭考銅瓦廂決口改道奪大清河入海后形成的。聊城市是黃河下游的重要節點城市，境內沉淀了豐富多樣、富有鮮明地域特色的非物質文化遺產。

一、聊城黃河流域自然生態環境及人文環境

黃河在聊城境內河道長59.51公里，它的支流金堤河長80.8公里。黃河流經陽谷縣阿城鎮和東阿縣劉集鎮、魚山鎮等多個鄉鎮、辦事處，由于歷史上黃河改道形成了冠縣境內的黃河故道。歲月更迭，黃河為東阿積淀了阿膠養生文化、曹植梵唄文化、黃河生態文化、喜鵲吉祥文化等眾多文化資源。東阿縣非物質文化遺產主要有國家級非物質文化遺產項目魚山梵唄、東阿阿膠制作技藝，省級非物質文化遺產保護項目東阿二郎拳、鳳凰山傳說、東阿雜技等，主要集中分布在東阿縣城、魚山鎮、大橋鎮以及銅城街道，集中體現了極具特色的藝術和傳統文化。

黃河流經陽谷段有3000余米，處于寬河道變窄河道的最上端，是河道的瓶頸，被稱為黃河下游的“卡口”。陽谷境內有獅子樓、景陽岡、海會寺、蚩尤首級冢等名勝古跡，北部伏城據古籍考證為華夏民族人文先始、三皇之一伏羲教民種谷之地，運河古鎮阿城鎮為山東省歷史文化名鎮，也是軍事家孫臏故里，是阿膠文化發源地。陽谷縣非物質文化遺產資源集中分布在壽張鎮、張秋鎮、石佛鎮、七級鎮以及獅子樓街道，黃河文化和運河文化在這里交融，形成了多元文化相包容的文化特征。例如，國家級非遺項目張秋木版年畫，省級非遺項目陽谷木雕、景陽岡陳釀酒傳統釀造技藝、陽谷石佛魯莊造紙技藝、古阿邑達仁堂阿膠糕制作技藝等。

莘縣以北金堤為界，以北占縣域總面積97%的區域屬海河流域，以南的3%屬于黃河流域，屬于典型的黃泛平原。革命老區莘縣不僅在抗日戰爭時期是冀魯豫抗日根據地中心區，還是山東省委恢復地，至今留有魯西第一黨支部舊址，冀魯豫區黨委舊址等一批紅色文化教育基地。莘縣境內有燕塔、莘縣文廟伊尹耕莘處、朝城清真寺、馬陵道古戰場遺址、韓式墓地石刻群等歷史遺跡以及徒駭河濕地公園等自然景區。莘縣非物質文化遺產資源集中在古云鎮、大張鎮、櫻桃鎮、古城鎮，項目具有黃河流域農耕文化的顯著特點，如莘縣溫莊火獅子、莘縣張魯查拳、打夯歌、莘縣刻紙、燕店范家燒鴿、房氏康園肉餅等。

冠縣為黃河故道，黃河曾流經河段涉及清水鎮、東古城鎮、斜店鎮、北館陶鎮等鄉鎮，因歷史上黃河數次改道，這里多是沙土地，風沙化土地面積達21.5萬畝，以前是風、沙、旱、澇、堿“五害”并存，惡劣的自然環境成就了冠縣人民開拓拼搏的黃河精神，創造并保留了一批具有黃河流域典型特征的非物質文化遺產。冠縣非物質文化遺產資源集中在柳林鎮、北館陶鎮，如查拳、冠縣柳林花鼓、郎莊面塑、柳林降獅舞、三合莊高蹺、蛤蟆嗡、田莊花船、寶德葫蘆、史莊圈椅、東南莊嗩吶、冠縣木版年畫、竹馬舞等，充分體現了冠縣民間文化的多樣性。

二、聊城黃河流域非物質文化遺產綜述

聊城黃河流域非物質文化遺產種類繁多，內容豐富，具有鮮明的地域特色和保護價值。其中，國家級項目6項，省級項目21項，市級項目113項，縣級項目467項。雖然項目資源遍布黃河沿線每個角落，但分布不均，由多到少依次為陽谷153項，莘縣115項，冠縣108項，東阿91項。按照非物質文化遺產十大類別劃分，聊城黃河流域涉及民間文學類項目共計95項，包括民間故事或民間傳說、歌謠俚曲、歇后語、俗語等，它們的語言生動活潑，內容趣味盎然，深深扎根于聊城這方土地，很多都是當地所獨有的。傳統音樂類項目15項，雖然比例很小，但受黃河文化的深刻影響，像陽谷黃河夯號以勞動號子為內容的項目具有濃郁的鄉土氣息，學術研究價值很大;而博大精深的魚山梵唄，更是每年吸引著無數日本、韓國的信仰者前來尋宗。傳統舞蹈類項目 25項，聊城的傳統舞蹈很有地域性，有很多優秀的種類，如冠縣柳林花鼓，這跟所處的地理環境有很大關系，傳統戲劇類項目16 項，聊城傳統戲劇比較豐富，主要有蛤蟆嗡、王皮戲等。曲藝類項目17項，主要有谷山調等，他們其中的曲牌和曲調已經成為現代文藝創作取之不盡的源泉。傳統體育、游藝與雜技類項目36 項，主要有東阿雜技等。傳統美術類項目25 項，主要有郎莊面塑、張秋木版年畫等。傳統手工技藝類項目144 項，主要有陽谷木雕制作技藝、景陽岡陳釀酒傳統釀造技藝、陽谷石佛魯莊造紙技藝、陽谷顧氏紅木鑲嵌技藝等。傳統醫藥類項目42項，主要有東阿阿膠、古阿井阿膠制作技藝等。民俗類項目33項，聊城這個門類的許多風俗習慣至今還在沿用，作為一種特殊的載體，對了解民眾的生活習慣、價值觀念、思維方式等具有重要的作用。

黃河流域農耕文明的發展極大地豐富了百姓的飲食，也逐漸造就了黃河流域特有的生產方式、飲食方式。聊城農耕文化與黃河文化相濟共生的特點在傳統技藝類項目中有著較好的體現。農耕技術的發達豐富了黃河流域飲食的種類，如莘縣的燕店范氏燒鴿制作技藝、房氏康園肉餅制作技藝、陽谷的薛氏手工掛面制作技藝、李臺燒雞制作技藝、原壽張縣傳統老菜、民間焗掌菜烹飪技藝、獅子樓八大菜等，農耕文化的進步又促進了釀酒技藝的發展，如陽谷景陽岡酒釀造技藝。

黃河流域農神信仰是由于過去生產力水平低下，人們深感自然力量強大，認為自然高于人本身的生命和意志。位山撒河燈是一種古老的民間習俗活動，盛行于清代，起源于東阿縣的位山村，既是對逝去親人的悼念，也是對活著的人們祝福，體現了黃河下游文化的內涵與特征。

一瀉千里的黃河，不僅孕育了燦爛輝煌的東阿文化，還造就了黃河流域人們開拓進取、自強不息的拼搏精神。聊城是中國雜技的發源地之一，而聊城民間喜愛雜技藝術的傳統源于舊中國黃河泛濫成災，人們把學習雜技作為謀生的一種重要手段，因此，許多農民為了生存不得不棄農學藝，每逢災年，就幾戶甚至十幾戶人家成群結隊外出賣藝并且形成很多幫派。民國初期，聊城地區有幾十個雜技團，僅東阿就有幾十個雜技馬戲班。此后，聊城雜技經久不衰，雜技藝人走南闖北，遍布全國各地。

黃河流域古老的農耕文明造就了務實、保守的民風，人們日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。圍繞農業生產這一實際目的開展也創作了許多具有黃河流域特點的藝術形式。

陽谷壽張黃河夯號是千百年來勞動人民在治黃抗洪中創造出來的，勞作中，人們用它抒發自己的情感，以統一步調、緩解疲勞、提高士氣，具有強烈的藝術感染力。夯號喊唱的內容主要是人物故事、歷史傳說等，也有的是打夯人即興發揮編唱。喊唱的調子是民間小調，節奏不一、一唱一和，聲音高低和唱詞長短皆不固定，是打夯人和著滔滔的黃河水吼出來的，無任何樂器伴奏，節奏鏗鏘，變化豐富，情緒飽滿，具有濃郁的鄉土氣息。

東阿黃河大秧歌是黃河流域一種傳統舞蹈藝術形式。據《東阿縣志》記載，黃河大秧歌起源于明代，盛行于清代晚期。是東阿縣大橋鎮于窩村村民張義，按照一定的節拍，以手舞彩綢的形式創作而成的一種民間舞蹈。“秧歌” 的音調熱情、豪放，唱腔常伴以“啊、哈、喲”等虛詞，其表演種類豐富、形式靈活多樣，尤其是以“跑旱船”“踩高蹺”“抬花轎”“打腰鼓”“跑驢”等最為典型，呈現出璀璨的黃河流域特色，至今蓬勃發展。

三、聊城黃河流域非物質文化遺產保護現狀

近年來，按照國家非物質文化遺產保護工作相關要求，聊城市各級非遺保護單位通過集中普查、下鄉走訪、田野調查等方式建立了本縣四級非遺名錄，一方面通過數據庫對非物質文化遺產項目資料進行了全面系統的記錄，另一方面積極搜集有關實物資料，予以妥善保存，對部分優秀項目進行了全面挖掘和整理，為非物質文化遺產保護工作打下了堅實的基礎。為了更好地推進非遺保護工作，聊城市各級非遺保護單位積極引導傳統非遺項目向產業化發展，通過非遺工坊、非物質文化遺產生產性保護基地的建立等方式為傳統手工藝項目創新發展搭建平臺，在政策上給予扶持。目前，東阿阿膠、景陽岡陳釀酒釀造技藝、張氏達仁堂阿膠糕制作技藝等相關項目均已走向產業化發展的路子。為宣傳普及非物質文化遺產保護成果，聊城市各級非遺保護單位充分利用國家“文化遺產日”和中華民族傳統節日，積極開展非物質文化遺產項目進景區、進校園、進社區活動，使得東阿雜技、冠縣郎莊面塑等項目均得到有效保護，取得了良好的社會效益。

雖然目前聊城市在黃河流域非物質文化遺產保護方面做了大量的工作，加強了群眾對非物質文化遺產的了解、認識和重視，營造了良好的非遺保護社會氛圍，但是仍然存在很多的不足和問題。

（一）非物質文化遺產保護法律體系有待完善

目前我國在知識產權法律制度上對于民間文化成果的保護還不夠完善，與專利權、商標權、著作權以及商業秘密專有權相比較，民間文化成果并沒有被列入法律保護的范疇。應盡快出臺相應的行政法規，為傳統文化的傳承和發展提供全方位的法律保護。

（二）非物質文化遺產傳承后繼乏人

隨著全球經濟一體化趨勢的發展和現代化進程的加快，在市場化、商業化、城市化及西方流行文化的沖擊下，大多數項目面臨傳承人老齡化嚴重、后繼無人的瀕危狀況。這些扎根民間的老藝人，多數生活在農村，思想觀念落后、生產方式耗時費力導致非物質文化遺產項目創新性成果轉化效果不明顯，手中所掌握的技藝很難維持生計。再加上民間廣泛流傳的“教會徒弟，餓死師父”及“傳男不傳女，傳內不傳外”等局限性思維，這就導致許多手工技藝和表演項目后繼無人，多數項目面臨失傳的境地。

（三）非物質文化遺產保護意識淡薄

調查中發現，大部分民眾對民間文化保護的重要性認識不足，全民保護民間文化的意識不強，沒有成為群眾的自覺行為。例如東阿位山撒河燈的習俗，自清末以來代代相傳，一直延續至今，是具有鮮明地域特點的民間傳統文化活動，挖掘、保護和傳承這一民間習俗，對研究黃河民俗文化具有重要的歷史意義和現實意義。但是位山撒河燈只在每年正月十四、十五、十六日晚八時舉行，受時間限制，導致參與人數偏少，形不成規模，目前因為浮橋的拆除，近年來一直未開展活動，隨著老一輩傳承人越來越少，年輕人保護意識淡薄，這一傳統民俗正逐漸消失在大眾的視野中。

（四）非物質文化遺產保護缺乏資金的支持

對政府來說，保護、傳承和發展非物質文化遺產首先要以加大財政投入為保障，強化各項政策扶持，抓住國家、省、市、縣各級對文化遺產保護力度的契機，爭取更多政策和資金支持。近年來，市里撥出專項資金用于非物質文化遺產的保護，但對各縣非遺保護工作來說仍存在著較大的資金缺口。例如，冠縣財政沒有劃撥非遺保護專項經費，雖然每年可依托市級項目、非遺工坊等爭取到部分資金補助，但對全縣非遺保護工作開展所需經費來說是杯水車薪，針對縣級非遺項目保護傳承開展的活動，只能依靠本縣文化館的免費開放運轉經費支持。由于資金短缺，勢必造成非遺資源的流失，許多積極有效的保護方法也得不到落實。

四、關于聊城黃河流域非物質文化遺產保護的建議

聊城黃河流域非物質文化遺產保護工作要貫徹新發展理念，針對目前存在的問題，做到保護優先，精準施策，提升保護傳承發展水平，推進文化強市建設。

（一）有效挖掘非遺資源，完善非遺資料數據庫

積極開展田野調查，對本區域內的非物質文化遺產項目及代表性傳承人進行全面普查、登記、分類、整理，對瀕臨消失的沒有市場前景的項目進行資料保存。同時根據普查結果對非遺名錄進行補充，對相同類型的項目進行合并拓展，不斷完善本縣市區非物質文化遺產數據庫和檔案室。

（二）探索產業化路子，拓寬傳承渠道

在非遺保護方面要不斷探索產業化路子，拓寬傳承渠道。將傳統工藝與現代審美相結合，制作做工精美又不失傳統的工藝品，使傳統工藝慢慢向市場轉變，使之得到生命力更強的可持續發展，融入當代生活。同時，加強網絡和現代通信工具在市場營銷中的作用，促進非遺保護與產業發展深度融合，引導傳統手工技藝在傳承技藝的同時創造更多的經濟效益，形成非遺傳承與成果轉化的良性循環。

（三）保護和培養非物質文化遺產代表性傳承人

非物質文化遺產大多進行家族封閉式傳承，所以，后備力量普遍不足。應在對全市非遺傳承人全面摸底的基礎上，根據他們掌握技藝的情況給予分級認定，給予適當的津貼，激勵他們保護和傳承民間文化，資助和鼓勵他們收徒授藝，培養傳承人。同時，要采取措施，鼓勵非遺進校園，將非遺納入課堂教學內容，在校園文化建設和各種校園活動中融入非遺的內容。

（四）多途徑宣傳教育，喚起人們的保護意識

首先，要加強非物質文化遺產陳列館等場所的建設，通過舉辦展覽、展演、講座等活動，加強對傳統文化的宣傳和普及，通過非遺進校園在中小學開辦非遺興趣班，開設非遺知識講座或校本課程，培養青少年一代的文化自尊和文化自信，同時也調動他們參與保護的積極性。其次，要創新宣傳方式，利用融媒體、公眾號、視頻號等公共媒體普及非遺保護知識，加強對傳統文化的保護和宣傳。再次，可以通過民間傳統節日等節慶活動，舉辦舞龍舞獅、劃旱船、扭秧歌等傳統民間藝術展演，活躍節日氣氛，激發群眾對傳統文化的熱愛，喚醒人們對傳統文化的保護意識。

（作者簡介：劉愛萍，女，本科，聊城市文化館，館長，研究方向：群眾文化、非物質文化遺產保護;張莎莎，女，本科，聊城市文化館，館員，研究方向：非物質文化遺產保護）

（責任編輯 徐文）