文化類電視節目對軍事典籍的文化記憶建構

鄧宇軒

【摘? ? 要】我國古代軍事典籍的自身特性與文化意義，使其成為當前社會的文化記憶。作為公共媒介產品的文化類電視節目，則是建構文化記憶的重要主體。《典籍里的中國》通過再媒介化呈現、提煉“記憶封面”以及在展演技巧上進行情感動員與現世聯結的方式，推動了《孫子兵法》文化記憶的形成，這為理解我國優秀軍事典籍，向當代文化記憶的轉變提供了參考。

【關鍵詞】文化類電視節目;軍事典籍;文化記憶建構;《典籍里的中國》;《孫子兵法》

一、引言

源遠流長的中華文明為現世留下了種類豐富的文化典籍，這些寶貴的文化財富，是中華民族文化記憶的重要基礎。但是，并非所有歷史文化內容都能成為現世社會的“文化記憶”。社會不同時期所彰顯的文化記憶不盡相同，文化記憶本身也處在“建構—重構”的動態過程之中。

對此，作為社會重要文化機制的公共媒介產品發揮著重要作用，能夠將某些特定的文化資源從浩如煙海的史料內容中打撈出來，成為得到共同體成員認可、對社會共同定位與回憶影響深遠的文化記憶。[1]同時，社會學者奧利克和羅賓斯認為，文化記憶研究應揭示背后的社會權力運作和符號生產，即關注文化記憶建構中的權力因素。[2]在我國當前的社會語境下，以黨和國家為主體的主流意識形態是建構文化記憶的核心力量，深刻影響我國各類文化記憶的形塑。綜上，考察面向社會公眾傳播的文化類電視節目，是理解現世文化記憶形成與建構的關鍵節點。

《典籍里的中國》是由中央廣播電視總臺制作的精品文化類電視節目。節目聚焦中華優秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優秀傳統文化作品，以“文化節目+戲劇+影視化”的方式，講述典籍的成書、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓書寫在典籍里的文字“活”起來，展現典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，一經播出便受到社會廣泛關注。

以《孫子兵法》為代表的軍事著作，是中華文明史上一類特殊的文化資源。軍事典籍一方面蘊含“外向”的文化屬性，作為對抗或潛在對抗目標的“他者”形象貫穿始終;另一方面，圍繞爭、伐、殺、滅等目的而展開的行文，與《典籍里的中國》往期節目所呈現的《尚書》《史記》《天工開物》等其他歷史文化典籍存在明顯區別。

因此，本文首先試圖厘清以《孫子兵法》為代表的古代精品軍事典籍有何文化意義，說明相關文化記憶形成的必要性。同時，通過分析《典籍里的中國》對《孫子兵法》的呈現，考察文化類電視節目如何將軍事典籍建構為當前社會的文化記憶。

二、軍事典籍的文化意義

軍事典籍作為一種特定類型的文化經典，其文化意義既有共性層面也有個性體現，具體而言可表現為以下幾個方面：

（一）博弈智慧的留存傳續

中華典籍是古人智慧的結晶，亦是文明傳續的重要載體。通過文字、竹簡、紙張等物質實體，華夏古往今來的思想精華得以代代傳續，思想家們的智識妙想，也得以脫離有機體的壽命限制，成為中華文明的共享瑰寶。

以《孫子兵法》為代表的軍事典籍，蘊含著“兵者，詭道也”、“不戰而屈人之兵”、“知己知彼，百戰不殆”等軍事博弈的經典理念。這些立足華夏文明的博弈智慧，一方面能為我國在日益復雜的國際局勢中提供借鑒與啟示;另一方面，其中“兵無常勢，水無常形”、“求之于勢，不責于人”等帶有辯證法色彩的哲學觀，也與社會現實生活場景具有相當程度的契合，能在日常實踐與口耳相傳中形塑國民文化特征。因此，將先賢博弈智慧留存傳續于后世，是軍事典籍重要的文化意義。

（二）建構軍事行為的集體認同

對于民族和國家而言，募集軍隊、武器研發、武裝活動等軍事行為，不僅需要社會共同體消耗大量人力物力，“兵者，兇事也”的暴力屬性也使軍事行為具有傷害、侵略、擴張等隱憂。因此，在道義層面存在合法性“瑕疵”的軍事行為，先天需要社會成員的集體認同。

個體看待事件的方式與其自身的知識背景、文化環境息息相關。同理，社會的集體認同也大多建立在共享文化資源之上。我國流傳至今的軍事典籍，是華夏先賢關于軍事行為在評價、實踐、經驗、見解等方面的合集。如《孫子兵法》十三篇中不僅有“謀攻”、“軍爭”等關于作戰計劃的篇章，也有“兵者，國之大事”等對軍事行為本身的評價。因此，推廣優秀軍事典籍，使之成為社會共有的文化記憶，有助于形成帶有本民族特色的軍事行為集體認同，對現世影響深遠。

（三）增強民族與國家的凝聚力

作為我國歷史文化的組成部分，以《孫子兵法》為代表的軍事典籍是中華民族的文化結晶。優秀文化成果能激發國民文化認同感與自豪感，樹立文化自信，從而鑄就民族與國家持久而強大的凝聚力和向心力，增強文化共同體建設。

人類軍事活動及其文化衍生品，天然地區隔了作為主體的“我們”和作為客體的“他者”。其中，“我們”是軍事行為的能動實踐方，通過軍事智慧與軍事力量謀取勝利;“他者”則是軍事行為的對抗對象，亟待被“我們”擊敗，是貫穿軍事活動與文化衍生品的假想敵。這種特性使軍事典籍在增強民族、國家凝聚力方面作用顯著。一方面，始終在場的“他者”概念同樣在不斷提及、強化著“我們”這一共同體意識;另一方面，從明朝永樂閱兵大典對西亞諸國的震懾，[3]到新中國國慶閱兵式對國家認同的振奮，[4]軍事領域的成果展示，始終與弘揚軍威國威、增強民族凝聚力緊密相關。從這一角度而言，作為我國軍事領域的優秀文化成果，對軍事典籍進行傳播推廣并使之成為當前社會的文化記憶，有利于增強民族與國家的凝聚力。

三、《典籍里的中國》對《孫子兵法》的呈現方式與文化記憶建構

“文化記憶”雖然是社會層面的集體性概念，但其之所以能被稱為“記憶”，自然離不開每個社會成員的切身感知。只有進入個體大腦的內容，才能具有真正意義上的“記憶”屬性。《典籍里的中國》作為文化類電視節目的典型代表，不僅依托國家級媒體央視進行推廣傳播，還在騰訊視頻、愛奇藝等多家流量較大的視頻網站或客戶端同步播出，累積播放量過億次。較大體量的曝光度與熱度，使該節目在某種意義上具有了建構社會文化記憶的潛力。下文將從媒介形式、內容選擇、展演技巧三個角度出發，基于文化記憶建構的視角，分析節目對軍事典籍《孫子兵法》的演繹呈現。

（一）媒介形式：軍事典籍的再媒介化呈現

學者阿斯特莉特·埃爾長期關注文化記憶形構的動態過程，她指出，文化記憶形成包括“媒介化、再媒介化、公共領域呈現”三個關鍵要素。[5]《孫子兵法》作為史書典籍，本身便是孫武軍事思想的物質載體，具有將民族共享文化資源留存傳續的媒介化作用;而《典籍里的中國》憑借自身依托的國家級媒體平臺與精良的制作水準，在播放量、關注度、討論度等層面均獲得較高熱度，也實現了軍事典籍的公共領域呈現。基于媒介化與公共領域呈現的基礎，《典籍里的中國》選擇了“再媒介化”的形式對《孫子兵法》進行演繹呈現。

再媒介化過程并非簡單的“新瓶舊酒”，新舊媒介具有截然不同的敘事邏輯，再媒介化關注的，是同樣的文化內容如何在新媒介的重新回憶與表述下獲得嶄新的文化生命。[6]《典籍里的中國》對《孫子兵法》進行了不同于文字媒介的影視化“再媒介化”改造，制作出反映當前媒介技術發展水平的視覺文化景觀。節目在表演展廳內完成主體部分錄制，一方面采用國內最為先進的舞美與服化道技術，配合演員精湛的演技，將原本蘊含在典籍文字中的文化內容鮮活生動地演繹呈現;另一方面，主創人員別出心裁地將舞臺劃分為四個表演區域，對不同時空的文化故事編排策展，聯結其間的甬道作為時空穿梭的表演區域，形成古今互動、漫步歷史長河的戲劇效果。通過影視化演繹，節目再現了孫武少年立志著兵書、攜手伍子胥助吳伐楚、功成名就后止戈歸隱等與《孫子兵法》相關的故事片段，在現場調度的精密配合下實現了光影聲畫的生動再現，為觀眾帶來沉浸其中的戲劇氛圍與直觀深刻的文化體驗。

不同媒介的特征屬性各不相同，再媒介化并非對原有媒介的全面拋棄。在充分發揮視覺影像表現力優勢的同時，《典籍里的中國》也沒有忽視對軍事典籍原本媒介特性的使用。節目一開始便借助專家解讀、場景再現的方式說明了《孫子兵法》的流傳過程與文化地位，突出其源遠流長的文化正統性及“開我國軍事理論先河，定中華軍事理論框架”的歷史意義。通過強調《孫子兵法》作為標準與規范的“正典”特征，印證當前節目舞臺展演內容的歷史合法性。在新舊媒介“厚重嚴謹”與“靈動鮮活”的交相輝映中，《典籍里的中國》塑造出媒介層次豐富的軍事文化景觀，利用不同媒介間的縫隙與互文，完成了軍事典籍在當前的文化記憶建構。

（二）內容選擇：“重戰、慎戰”的記憶封面

文化類電視節目在建構軍事典籍的文化記憶時，會對典籍內容進行有所選擇、有所偏重的呈現。《孫子兵法》共十三篇六千余字，較大的內容體量與有限的節目時長，使《典籍里的中國》不可能對之進行深入全面的整體呈現。同時，一方面由于部分軍事思想具有較強專業性，觀眾理解起來或許過于晦澀，認知“門檻”較高;另一方面，軍事典籍中涉及“暴力”屬性的文化內容，與中華民族愛好和平的思想傳統并不兼容，這亦是我國文化類電視節目在呈現軍事典籍時需要關切的重點問題。因此，在軍事典籍的文化記憶建構中，文化類電視節目在內容上亟需有所取舍，提煉出一個符合現世價值觀、具有普適性的“記憶封面”。

《典籍里的中國》通過原文選讀、情節編排、專家解讀的方式，在內容選擇上重點突出了《孫子兵法》中“重戰、慎戰”的軍事智慧。對于現代文化節目而言，保留古文形式的原典誦讀是彰顯特定文化內容的重要手段，能夠通過“聲音”媒介傳遞華夏古文的平仄韻律之美，增強觀眾對特定思想的感知與記憶。例如節目伊始，主創人員齊誦《孫子兵法》時，選取的部分便是《始計篇》中凸顯“重戰”思想的段落，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”;再如穿插于節目之中，對“非得不用，非危不戰”、“不戰而屈人之兵，善之善者也”、“夫兵久而國利者，未之有也”等表達“慎戰”思想的原典誦讀等等。

此外，節目影視化橋段的情節編排也時刻圍繞“重戰、慎戰”的核心思想而展開。如少年孫武在父親“天下雖安，忘戰必危”的教誨下立志著兵法;吳王闔閭窮兵黷武，以致吳國由盛轉衰;以及孫武兵行仁道，打敗強楚后止戈為武、鑄劍為犁等情節的設定，都是對“重戰、慎戰”核心思想的呈現。

在節目最后的專家解讀環節，則邀請了相關學者對《孫子兵法》的現世意義進行闡釋，“《孫子兵法》的要義是不好戰、但知兵”、“從《孫子兵法》中感受中華民族重戰慎戰，安國全軍的文化基因;捍衛和平的偉大智慧”等等，這在確立《孫子兵法》主流語境下權威解讀路徑的同時，也旗幟鮮明地再次點題。

經過對特定內容的選擇與彰顯，《典籍里的中國》從《孫子兵法》中提煉出“重戰、慎戰”的記憶封面，既為廣大觀眾的理解與記憶提供意義凝聚的支點，又使其得以被納入和平發展的價值體系之下，完成由軍事典籍向民族文化記憶升華的合法性建構。

（三）展演技巧：情感動員與現世聯結

被感知與記憶的文化內容，并不必然等于具有特殊社會意義的文化記憶。研究《孫子兵法》的外國學者們或許早已對其中的篇章字句爛熟于心，但由于缺乏情感認同與社會情境上的疏離，《孫子兵法》難以成為他們的文化記憶。軍事典籍向文化記憶的轉變，一方面需要滿足“情感”屬性，拉近共同體成員與軍事典籍的心理距離;另一方面，由于文化記憶無法脫離所處社會的要素孤立形成，所以還需建立起軍事典籍在當代情境的現世聯結，從如今的生活背景與文化框架中穩定地獲得記憶建構資源。因此，經過再媒介化呈現和特定內容選擇后，《典籍里的中國》之《孫子兵法》篇采用了情感動員與建立現世聯結的展演技巧，以推動相關文化記憶的建構。

情感動員旨在增強觀眾對《孫子兵法》的情感體認、拉近觀眾的心理距離。節目組首先重視對文化歸屬感的召喚。在影視化部分的開場，主持人身著現代裝束走過象征歷史時空的舞臺甬道，以“來自2500年后的讀書人”身份，與古裝扮演的“古人”孫武展開古今互動。在交談過程中，主持人還注重使用“晚輩”、“學生”的自稱，以及“我們中華兒女”、“后世子孫”等詢喚共同體身份的集體稱謂。在此，主持人代表當前觀眾的視角，“古人”孫武則是軍事典籍《孫子兵法》的象征，“2500年后的學生”、“中華兒女”、“后世晚輩”等身份稱謂表明了觀眾與古代軍事典籍的文化傳承關系。巧妙的節目編排能有效激發起觀眾對《孫子兵法》的文化歸屬感，為后續豐富深入的情感體認打下基礎。

同時，節目借助了我國其他文化記憶中的相關意象，實現《孫子兵法》的情感賦能。例如談及《孫子兵法》的現世意義時，提到“以億萬同胞凝心之力，共筑新時代萬里長城”。“萬里長城”是中華民族保家衛國、抵御外部入侵的文化意象，在廣大觀眾群體中深入人心，以其類比孫子兵法，既貼切地強調了軍事典籍的社會意義，也能通過原本熟悉意象的情感投射與賦能，拉近觀眾的心理距離。

此外，節目在影視表演之外的學者品讀會環節，也特意突出了《孫子兵法》在世界范圍內的流傳，如“東亞影響力最大的軍事著作”、“十八世紀便已流傳歐洲，翻譯成法文、俄文、英文”、“全世界軍事院校必讀經典”等等。在強調民族文化國際成就的過程中進行情感動員，賦予了《孫子兵法》增強身份認同、促進共同體凝聚的政治功能，有助于觀眾從中感受民族自豪、文化自信等正面情感，推動其向文化記憶轉變。

“建立現世聯結”的展演技巧則主要表現在兩個方面。其一是將當前社會語境下的國人生活想象與共享價值情感，融入《孫子兵法》的影視化編排之中。例如伍子胥立志報父兄之仇;孫、伍二人刎頸之交、不離不棄;以及孫武終老山林淡泊名利等情節，都是正史中并未記載的，由節目組基于現世生活，在歷史空間的斷裂缺失中所進行的合理世俗化演義。這為觀眾進一步理解認同《孫子兵法》提供了帶有時代特征的現實依托。其二是對《孫子兵法》現世價值的彰顯。一方面從國際局勢出發，說明古典軍事智慧在當前強敵環伺的外部環境下依舊具有重要意義;另一方面則試圖建立起《孫子兵法》與國人日常生活的聯系。節目在意義闡釋的過程中強調了《孫子兵法》包含的哲學辯證法思維，意圖擺脫軍事典籍的專業性“禁錮”，使之延伸到外交、經濟、民眾生活等多個領域，從而源源不斷地從現世生活語境與社會框架中獲得文化記憶的建構資源。

結語

文化記憶對社會共同體的價值意義使我們需要予以足夠關注。當“記憶”被視作受文化框架、權力結構等因素影響的社會性概念時，文化記憶的建構路徑便開始有跡可循。公共媒介產品是文化記憶形成的重要社會機制，文化類電視節目也因此具有建構文化記憶的可能。

中華民族的文化記憶來源于華夏文明的思想結晶，但并非所有歷史文化精髓都能從故紙堆中脫穎而出。在我國當前語境下，優秀軍事典籍具有“傳承博弈智慧”、“形成軍事行為集體認同”、“增強民族與國家凝聚力”的現世價值，是中華民族的寶貴文化財富。文化類電視節目《典籍里的中國》，基于軍事典籍《孫子兵法》的文化意義與自身特性，在媒介形式上采用“再媒介化”的呈現方式滿足了文化記憶形成的基本要素;在內容選擇上提煉出“重戰、慎戰”的文化記憶封面;在展演技巧上注重國民情感動員與文化內容現世聯結的建立，推動了軍事典籍向文化記憶的蛻變。

注釋：

[1]阿萊達·阿斯曼，王蜜.重塑記憶：在個體與集體之間建構過去[J].廣州大學學報（社會科學版），2021（02）.

[2]Olick，J. K.& Robbins，J. “Social Memory Studies： from ‘Collective Memory’to the Historical Sociology of Mnemonic Practices”. Annual Review of Sociology，vol. 24 ，no. 1，1998.

[3]綜合《濟南時報》《老年生活報》.明朝永樂帝曾辦世界大閱兵“高科技”震驚西亞[J].今日科苑，2015（09）.

[4]張兵娟.全球化時代的儀式傳播與國家認同建構——論國慶閱兵儀式的傳播意義及價值[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2010（05）.

[5]阿斯特莉特·埃爾，安·瑞格妮，徐雪英，莫菲菲.文化記憶及其動力學[J].廣州大學學報（社會科學版），2021（02）.

[6]BOLTER J D，GRUSIN R.Remediation：understanding new media[M].Cambridge：MIT Press，1999.

（作者單位：新華日報社交匯點首頁編輯部）

責編：周蕾