中國古建中儒家思想的表達

王一帆

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。不同時代的建筑反映不同時代的科學技術和文化水平，是文化的一種體現形式，建筑與文化二者之間相輔相成。在中華民族五千多年歷史的長河中出現了許多次思潮，其中作為中國古代社會正統哲學的便是“儒家思想”。歷史上有很多古建筑擁有濃郁的民族特點，而儒家思想潛移默化地影響著匠人們的意識形態。在古代，建筑作為封建統治階級用來維護社會穩定的象征和工具，儒家思想也以意識形態在建筑中體現。

儒家思想的起源及核心內容

關于儒家的淵源，《說文解字》中的解釋是：儒學，柔也有著術士之稱。原本“儒”作為一種鄙稱，這不單單指孔子孔家的封號，而應該是墨家對于孔子及其學派的一種稱呼。

另外中國人一向非常重視死亡和葬禮儀式的概念。這種廣泛的社會需求促成了特殊的社會階級“儒教”。

關于儒家思想的發源眾口不一，但是主要有兩種說法：源于上古的巫師祭祀人員;源于外交政治官員。

儒學之起源，史無定論。或為術士說，或為殷遺民說，或為保師說，不一而足。在漢班固的《漢書·藝文志》中有相對準確的記載記：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”

而另外一種則是儒家起源于古代的政治外交人員，所謂“司徒”一類。也有說儒最早是巫師，但不準確。

儒學是“以仁為本”和“以人為本”的思想體系。儒家被稱為儒家。它是中國最重要的傳統文化之一。而儒學所產生的影響范圍波及東亞甚至全世界。“儒學”不僅作為封建制度統治的產物，同時也作為一種精神思想，儒學不論是在哪個朝代的變遷和發展中都顯示出了巨大的生命力。儒學無時無刻不在日常生活中的任何地方，潛移默化地影響人們。

孔子是儒家的奠基人，其思想的核心是“仁”和“禮”。 “仁愛”的命題是“仁愛他人”。這一主張要求統治階級關注人民的情緒，反對嚴厲的政府。孔子認為，要實現“愛別人”，就必須遵循“忠誠和寬恕”的原則，這是“不對別人做不想做的事情”的要求。“禮節”的思想是“控制自己并恢復禮節”，這意味著克制自己并使自己符合“禮節”的要求。孔子奉行的“禮”是西周的等級制度。孔子還提出了“更名”的建議。即糾正等級順序，實現貴族的順序，這反映了他政治思想的保守方面。

儒家思想對中國古建筑的影響

儒家的核心思想主要是“仁”，儒家基本的道德和邏輯概念是由“仁”“義”“禮”作為外部輪廓形成的。而擴展的“中庸”被用作方法和方法的軸心。將“禮”“義”“仁”的外部與“中庸”的內部方式聯系起來。

“以人為本”的思想儒家表明了人與人之間的關系、人與社會之間的關系以及人與自然之間的關系。“以人為本”是以家庭為核心，以理論為基礎下，以“家庭”為中心的具有嚴格等級制度的社會文化。 另外儒家“無為而治”是在“仁”的核心思想下實現的。因此，建筑技術的深層意識對思維方式產生了直接影響。

儒家學說一直推崇禮制，禮在儒家經典里一直占據高位，是最高的行為準繩。許多用于祭祀的建筑都體現了這一點，在中國古典的營建思想里關于“左祖右社”的理論成為了建設的標準，許許多多用于禮制的建筑如雨后春筍般地被修建起來，比如天壇、宗廟等。

儒學又提倡“君權神授”和“君權至上”，這完全符合統治者的想法，利于統治者的統治和國家的安定，得到政府大力的支持，許多皇城都是以皇宮為中心發散開來。

儒家尊崇著“敬天”的傳統，從遠古時期的自然崇拜開始人們對于天就有莫大的敬畏，用于祭祀的建筑也很多，如天壇、地壇等。

受儒家禮制思想衍生著長幼尊卑的理念，用于建筑上就是不同身份的人的所謂的“特權”，建筑的規模、位置布局甚至里面的修飾物都與之對應。

儒家也提倡所謂的中正，建筑里形式就是對稱的結構，方正有序，比如故宮。

儒家同時也十分強調宗法和孝親，許多的廟宇、祠堂正體現著這一點。

中國古建筑的特點

儒廟是儒家思想的象征和載體，作為具有中國特色的古老文化建筑代表之一。孔廟屬于中國寺廟建筑，其中孔廟廟壇是一種特殊的建筑，其具有一定的宗教文化意義。盡管孔廟不像其他宮殿或者祭壇建筑那樣有著象征政治權力和道德約束的意義，但孔廟卻充滿了豐富的政治和道德內涵。它屬于中國禮儀建筑之一。在王振福的《中國建筑基本門類》中，這座寺廟的祭壇建筑分為：祭壇，祖廟，明堂雍和祖廟。廟宇分為屬于自然崇拜者的廟宇和屬于性格崇拜者的廟宇，孔廟屬于后者。

曲阜是孔子的故鄉，也是儒家源遠流長文化的發源之地。在整體建筑定位中，曲阜為了突出儒家文化的特點，把“儒家思想”放在建筑的第一位。曲阜的文化底蘊極為豐富， 800多平方公里的土地上有825個歷史遺跡，其中包括不同級別的文化保護單位184個。最能體現地區特色是“三孔” ——孔廟、孔府和孔林。2500多年來，它一直被世界稱為“圣地”和“精神家園”，供人們參觀和表達敬意。

作為儒家文化的建筑代表，孔廟對建筑的“儀式性”有適當的把握。盡管后來全國各地掀起了興建孔廟的浪潮，但在建筑施工和裝飾方面，應盡力避免建筑規模的跨越。

“儀式”的順序也反映在各個建筑物之間的相互聯系中。曲阜孔廟綜合體的布局決定了院落之間的關系，并反映了儒學中同一行的概念。但是，建筑物之間的等級差異是適當而有序的，主體是突出的。在禮節制度的約束下，儒家圣殿——儒家的精神主體受到高度尊重。

孔廟中不少元素也反映了“克己復禮”，據統計曲阜孔廟的清代碑刻就有128塊，這些碑刻不論是功德碑、祭祀碑還是拜謁碑等都無一不在強調儒家文化在意識形態上的主流地位以及統治者對于儒家文化的重視和孔子在讀書人心中的無比尊崇。謁廟立碑是禮的體現，孔子生前說出“吾從周”，周禮重儀式，立碑寄托了人們的思緒，想通過碑文轉達以達到和先圣的對話。

儒家強調中正，在建筑上渴望垂直性，規則性，對稱性，直線和軸心，以及放棄不對稱和彎曲的圖像，以便更好地形成莊嚴莊重的空間布局。孔廟的整體建筑布局采用了大量的軸對稱，主從匹配，高低配合，體積比例和裝飾色彩的規劃設計技術;使用數字，形狀和物體的符號來表達人們的儒家思想、尊重。在建筑物的整體空間組成中，坐北朝南的格局被群山和河流所環繞，反復采用嚴格的平衡和對稱布局，并用有序的平面拼湊而成。在精心設計的立面設計中強調了中心軸。

中國儒家提倡在一切事物上保持中立的中庸之道，中庸之道也是儒家倫理學和方法論的原則。儒家的基本原則是中庸之道，也是其審美批評的準繩。為了和諧統一美學和藝術的各種要素和因素，相互依存，相互制約，并將中庸之道完美地融入了他的美學之中。每個因素的發展都是適度，沒有“過度”和“不足”的缺點。

受儒家中庸思想的影響，孔廟建筑具有三向布局，同時有嚴格的布局規范。但是，在形式和結構上孔廟建筑又注意“中等比例”的美。在儒家“和諧為貴”的倡導和現實世界的關注與投入下，人們的審美心理趨向于人性的尺度。孔廟的建筑以“正當”為基礎，不夸張，不浮華，讓人感到親切，舒適，實用。就方法論而言，均值學說有兩個要點：一個是“中”，另一個是“和聲”。最強調“和諧”的是解決矛盾，實現和平與穩定，使儀式制度規定的不同層次之間不再存在誤解和矛盾。實現“和諧”的手段就是“歡樂”。因此，儒家經常會同時使用儀式和音樂。從各個方面來看，儒家所倡導的“和諧”都可以很好地表達出來。如果在孔廟的建筑中體現出來，就會有一種“中庸之道”的美，一種“不亞于眾”的美，蘊涵著豐富的內涵，溫柔的，誠實的，內斂的，內向的，使人們思考。“和諧”的概念不僅體現在孔廟的整體建筑布局上，而且體現在建筑的細節、裝飾和質感上，他們可以相互協調、相互襯托并相互融合。

曲阜的孔廟是作為儒家思想的文化載體，也體現了中原文化的民族美學。無論是整體建筑群還是單體建筑建筑，每個建筑都滲透著儒家思想的靈魂。因此孔廟不僅僅是地域文化的象征，同時也是儒家文化的體現。

中國擁有著獨特的東方文化，且擁有著上下五千年的歷史文化。而作為中國文化代表之一的儒家思想，強調以人為本，仁義良善，無為而治，人與自然和諧相處。這也是封建統治者尋求統治國家的理想政策。中國古代建筑是文化與技藝的完美融合，無論是在規模還是質量上都取得了超乎想象的成就，中國古建筑無論是在氣質上還是精致上都是無與倫比的。性格鮮明的民族風格，優雅和諧的審美以其開創性的建筑理念屹立于建筑藝術領域。中國古代建筑以“天上人間的感覺”為基礎，同時借鑒他人的長處，取其精華，形成了獨特的東方韻味建筑體系。

隨著城市建設對與區域文化的需求，我們不僅要重視區域文化，而且要突出和發揚區域文化。對于中國來說，作為儒家文化的發源地，應該吸取歷史教訓面對各種不良思想的擴散和影響，必須保持文化的主觀性和獨立性，這一點至關重要。也必須保護歷史文化名城和人類的文化遺產，特別是保護城市原有的文化底蘊并建立自我認同感。只有這樣，我們才能更好地繼承和發揚中華民族的優秀文化。

作者單位：貴州民族大學