明清陜北地區水陸壁畫圖像志研究

高 明 孫 斐

陜西師范大學美術學院

一、水陸壁畫的功能性

在中國古代歷史長河中，水陸法會曾是歷時最長、規模最大、法事最多、儀式最隆重的一種經懺法事活動，是歷史、藝術、風俗等諸多領域的縮影。甘肅、青海、陜西、山西、北京、四川、江蘇、浙江、福建等地都有水陸壁畫及碑刻遺存。水陸圖像是一種迎合民眾最樸素的“祈福祛災”期望的視覺表達。

較早記錄水陸法會之歷史淵源的是南宋的宗鑒，其所著的《釋門正統》完成于理宗嘉熙年間（1237—1240），卷四中曾記載如下：

“六道四生受苦無量，何不作水陸普濟群靈？諸功德中最為第一。”帝問沙門，咸無知者。唯志公勸帝，廣尋經論，必有因緣。于是搜尋貝葉，置法云殿，早夜披覽。及詳阿難遇面然鬼王，建立平等斛食之意，用制儀文，三年乃成。

宗鑒給水陸法會所找的內典依據是“阿難遇面然鬼王，建立平等斛食”。阿難見面然餓鬼一事始見于《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》?！洞蟛亟洝方浳挠涊d如下：

爾時，阿難獨居靜處一心系念，即于其夜三更之后，見一餓鬼名曰面然，住阿難前，白阿難言：“卻后三日汝命將盡，即便生此餓鬼之中?！笔菚r，阿難聞此語已，心生惶怖問餓鬼言：“我此災禍，作何方計得免斯苦？”爾時，餓鬼報阿難言：“汝于晨朝，若能布施百千那由他恒河沙數餓鬼，并百千婆羅門及仙人等，以摩伽陀國斛，各施一斗飲食，并及為我供養三寶，汝得增壽，令我離于餓鬼之苦得生天上?！?/p>

因此，宋僧宗鑒把水陸法會的儀文制作及修設上推至梁武帝（464—549）只是后世的推測，學術界也存在爭議。但這不影響水陸壁畫設置之初的功能性?！八懛〞跉v史上的各個時期有不同的表現和形式，梁武帝時用于超度家親弟兄等，唐五代時期功能擴大，到宋代以后又集中到家親、亡魂和孤魂上，實際上發展成為普度眾生的佛教儀禮?！莆宕酥了纬跛懛〞墓δ芏喾N多樣，不僅僅是度亡，還包括難產、生病、病愈、瘟疫、戰爭爆發、出征、遠行、佛堂石窟落成（慶贊）、制成佛像或幡幢（慶贊），等等?！雹俅鲿栽疲骸短斓刳り査憙x文校點》，中國社會科學出版社，2014，第217-218 頁。可見，水陸法會的功能隨著時代的不同，也在不斷地發生變化，但在明清陜北地區信眾的心中，其更多地體現出祈福祛災的樸素期望，體現出民眾對“孝子賢孫”“仁愛禮教”的普世思想的表達。

二、明清陜北地區水陸壁畫的空間表現

水陸壁畫在繪制過程中會依據一定的等級和規則。以佳縣觀井寺西南壁為例，我們選取西南壁壁畫自上而下第四行“九殿都市王”“八殿平等王”，以及第六行“墻崩屋倒樹折崖催諸鬼神眾”“饑荒殍餓疾病纏綿諸鬼神眾”。通過圖像比對可知，其反映社會底層的諸餓鬼眾、橫死孤魂，如“墻崩屋倒樹折崖摧諸鬼神眾”“饑荒殍餓疾病纏綿諸鬼神眾”時，人物內心活動通過面部表情刻畫入微，其痛苦、悲傷表現得淋漓盡致，令觀者為之動情，具有極強的感染力（如圖1）。而處于地獄層級的十殿閻王和地府官吏，如“九殿都市王”“八殿平等王”，則面部表情嫻雅虔誠，禪定而無欲（如圖2）。水陸壁畫所表現的從苦到樂再到無苦無樂（極樂）的境界，是通過各類神祇不同表情與神態的圖像描繪來表達情感。水陸圖像反映了不同階層、不同等級人物的微妙內心變化，并以不同的視覺符號再一次在面部表情、行動舉止、衣著裝束上進行引導，完成“孝子賢孫”“仁愛禮教”“祈福祛災”期望的轉化。

苦海到極樂的表義，我們應關注神祇的尺寸和設計者的構思：高約60cm 的苦痛的鬼眾和人眾層構成了面對受眾的主要階層，他們暗示了觀眾或眾生所處的位置，而以60cm 為單位逐步高升的高層神祇要求觀眾抬頭仰望，在那個空間，象征巨大宇宙天體的自然（各星天王）或超自然意志（各菩薩），一改情緒波動的面容而體現出眾神一面的統一形象。這種壁畫構成布置了受眾參拜的儀式。即崇高的所在需要眾生通過“無數”階段的磨煉方可步境，也是祈福祛災思想的傳遞。除此之外，壁畫的上下布局中，神祇的容貌特征從受眾面前的悲痛欲絕的神情到上方（遠處）的肅穆平靜的統一面容，體現了上下空間的遠近關系，面容逐層變化暗示了空間的漸遠。如果聯系中國古代繪畫中將高與遠合并、低與近合并的繪畫現象，以及所謂“遠人無目”的去表情化的繪畫手段，即可輕松感受到這種依靠觀察面容變化向觀眾打開的空間感和祈福祛災的作用。

圖像的宣傳和地域文化思想的反復強調，往往體現在一次又一次的禮儀活動的行為和觀察體驗中。在壁畫設計中，借由水陸法會和參拜儀式一次又一次潛移默化地植入信仰中，流淌在血液里。在這種專注力高度集中的場域中，形成了特定時空與客觀氛圍的交織與互動，成為祈福祛災思想的重要表現。據此，各類水陸圖像的明示與暗示都變成世俗觀照的直觀表達。

圖1 觀井寺正殿西南壁下部神祇局部（孫斐拍攝）

圖2 觀井寺正殿西南壁上部神祇局部（孫斐拍攝）

三、明清陜北地區水陸圖像符號的內涵表達

“一般說來，‘儀式’乃是特定組織基于信仰，為溝通凡俗與神圣世界的目的而制訂的一整套神秘性的心理與行為活動程序?！雹伲鄯ǎ輴蹚洜枴ね繝柛桑骸蹲诮躺畹幕拘问健罚脰|譯，上海人民出版社，1999，第4ll 頁。所以說視覺符號的背后是深邃而悠遠的內涵表達。尤其是明清時期的陜北水陸壁畫，基于陜北地區信仰的包容性，雜糅了各類民間信仰在其中，在諸多的民間信仰中基本是以儒家《尚書》中的“天道福善禍淫”作為基礎，強調天人感應，并加以民俗化的佛教的業報輪回及道教的承負學說等。②寧俊偉：《論“養德”為明清民間信仰之核心——以關帝、觀音、文昌信仰為例的考察》，《世界宗教研究》2017 年第3 期。因此，水陸壁畫通常會使用更為直觀的視覺圖像，去承載民眾們祈福祛災的愿望、理想與信仰觀念。因為信念、信心、信仰等是人們感知、理解彼岸世界和超自然力量的唯一途徑。③閔麗：《論宗教與中國現代性社會建構的兼容性》，《世界宗教研究》2017 年第2 期。因此，在直觀性、視覺性、可感性的圖像背后，有一種隱逸的信仰傳播和樸素的祈福祛災的社會教化功能。?

（一）“孝道”與“仁愛”的文化承載

關于圖像的教化功能，自產生之初就是其基本的功能所在，在古代文獻里也有諸多記載。唐張彥遠在其《歷代名畫記》卷一“敘畫之源流”中曰：“夫畫者，成教化，助人倫；窮神變，測幽微。與‘六籍’同功，四時并運；發于天然，非繇述作?！雹埽厶疲輳垙┻h：《歷代名畫記》（卷一），浙江人民美術出版社，2019，第1 頁。此段文字寫在《歷代名畫記》卷首，可以說是開宗明義，是張彥遠對繪畫基本作用的論證，其義在于強調繪畫的“教化”功能和意義，幫助大家詮釋問題?！俺山袒?，助人倫”是繪畫所應產生的社會功能；“窮神變，測幽微”則從側面反映了萬物皆有變化，且都具備特殊的功能與意義。

畫家王微在其《敘畫》中曰：“以圖畫非止藝行，成當與易象同體。”①［唐］張彥遠：《歷代名畫記》（卷六），浙江人民美術出版社，2019，第132 頁。“與易象同體”與張彥遠的“與‘六籍’（六經）同工”異曲同工，皆在描寫繪畫的教化作用。其中“圖畫非止藝行”也是在強調繪畫的功能與作用，可以說是“成教化，助人倫”的另一種闡釋。

故陸士衡云：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫，此之謂也?！薄皥D畫者，有國之鴻寶，理亂之紀綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功。蜀郡學堂，義存勸戒之道。馬后女子，尚愿戴君于唐堯。石勒羯胡，猶觀自古之忠孝?！雹冢厶疲輳垙┻h：《歷代名畫記》（卷一），浙江人民美術出版社，2019，第3-4 頁。可見丹青如《詩經》中的“雅”“頌”一樣，宣揚封建倫理道德、偉績功業，以求達到“成教化，助人倫”的目的?！皣檶?，理亂之紀綱”指繪畫是治理亂世的法制或者根本，通過“圖像”傳達其“志向”，具有明顯的社會政治價值。

水陸壁畫作為繪畫的一種特殊形式，是民眾思想相互溝通的途徑和通道。水陸壁畫的思想最終可以歸為改惡、修善、凈心，同時將儒家的孝悌觀念引入，傳達了“孝子賢孫”“仁愛禮教”的教化之意和內涵表達?？梢哉f孝道感應是天人感應的一種，意味著人的孝心和孝行能夠在天地之間引發感應作用③黃永鋒、李剛：《凈明道孝道感應心性觀辨析》，《世界宗教研究》2020 年第3 期。?！靶ⅰ笔侵腥A民族的美德，且潛移默化地成為民眾的行為準則，道教經典《洞玄靈寶道要經》記載：“仁孝尊道，故名孝道。道為萬物父，亦名萬物母……心出于虛，道入于無。虛無相感，不動而應。應則道成，成孝道也?！雹堋兜啦亍罚ǖ? 冊），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988，第303 頁。從內涵表達的角度強調了“孝道”的重要性。明清之際，陜北地區的水陸多為“眾姓水陸”，出資繪制水陸壁畫，是一種對長輩“盡孝”、為家族“求福報”的約定俗成的行為。因此，我們看到觀井寺壁畫每一組的下方會有相關的姓氏題記，如“信士王長月，妻劉氏，男付蘭”等，這些姓氏題記應為實際的“出資人”。陜北佳縣興隆寺也在其碑記中記載了“供養人”的姓氏，以表現其功德。可見，水陸壁畫以圖像的形式承載起教化與孝道的內涵表達，鼓勵世人孝順父母、忠孝仁慈，這也是陜北水陸圖像世俗觀照的另一種呈現。

（二）“祈?！迸c“祛災”的觀念認同

《天地冥陽水陸儀文》作為一個具有悠久歷史并自成體系的儀式范本，所體現出的佛教的兼容并包、超越與入世等，潛移默化地影響著受眾，并通過群體效應帶動信仰的傳播。縱觀歷史，上至帝王、高官，下到家族、百姓，都在舉辦規模不等的水陸法會。

當面對佳縣觀井寺、興隆寺氣勢恢宏的壁畫時，看到的是四空四禪、六欲諸天、日月星天、天曹圣眾、五岳四瀆、儒宗賢哲、阿修羅眾、焰口鬼王、三品九類、諸餓鬼眾、十殿閻王、地獄眾神、往古人倫等圖像，呈現給觀者的是通過圖像表達出的非常嚴肅的等級制度，且等級制度在每次履行儀式時都得到增強?？梢姡懕诋嬕砸曈X符號的形式給人以強烈的視覺沖擊，使其內涵表達得到進一步的強化，最終轉換成為民眾的自覺行為準則。

如今陜北地區的水陸及其所映射出來的“孝子賢孫”“仁愛禮教”“祈福祛災”的內涵表達并未改變，并在民間獲得民眾的極大認可和推崇，同時也是一種家族、國家凝聚力的再現。

因此，陜北地區水陸圖像所呈現出的對秩序的遵守以及對行為準則的認同和墨守成規，使受眾有了更為相同的內涵表達，更容易在禮儀中匯聚到一起。

四、結論

以佳縣觀井寺水陸壁畫為例，從水陸圖像的世俗化與符號的簡化現象以及明清陜北地區水陸壁畫的空間表現，來闡述陜北地區水陸的功能及祈福祛災的世俗化觀照，同時剖析視覺圖像、符號背后的內涵表達，即水陸壁畫是對“仁愛孝道”“祈福祛災”的普世思想的世俗觀照，并由此帶來的強大的凝聚力。

中華文明包羅萬象、博大精深，水陸壁畫所呈現的是一個有機的圖像系統，所有神祇都代表著其各自的內涵表達，借助水陸壁畫，以視覺圖像的形式展現給受眾，體現出明清陜北地區人民最為樸素的期望，即祈福祛災。同時水陸壁畫通過教化的作用，使其背后的內涵表達在一次次禮儀活動中潛移默化地融入受眾的血液中，并通過儀式的舉行和群體效應，完成受眾對秩序的遵守，對行為準則的認同和墨守成規以及對內涵表達的承襲。由此可見，“仁愛禮教”“祈福祛災”既是陜北地區民眾信仰的“起點”，也是“終點”，質樸而單純。