文化人類(lèi)學(xué)的“原始”視野：掙脫現(xiàn)代性枷鎖的教育復(fù)歸之旅

王穎

摘 要：1925年，面對(duì)著文明世界中日趨嚴(yán)重的青春期危機(jī)，米德用人類(lèi)學(xué)的獨(dú)特方式，向距美國(guó)本土萬(wàn)里之遙的薩摩亞人尋求解決問(wèn)題的方案。薩摩亞少女們平和的青春期根源于薩摩亞文化的“普遍的隨和性”，駁斥了“生物決定論”，開(kāi)啟了文化人類(lèi)學(xué)的先河。薩摩亞文化的“他者”視角也使我們?cè)诓粩嗍〔熳陨碇邪l(fā)現(xiàn)，青春期躁動(dòng)反叛的一切癥結(jié)在于現(xiàn)代性及其催生的現(xiàn)代性教育的流弊。文化人類(lèi)學(xué)的“原始”視野承擔(dān)著為現(xiàn)代人在現(xiàn)代性“迷霧”和人的精神歧路中正本清源的重任，現(xiàn)代教育學(xué)需要在“原始”的復(fù)歸中尋找教育的精神故鄉(xiāng)。

關(guān)鍵詞：文化人類(lèi)學(xué) 原始文化 現(xiàn)代性 青春期

1925年，年僅24歲的米德孤身一人，前往南太平洋上的薩摩亞群島，對(duì)薩摩亞群島的中心——馬努斯群島上盧馬村、修法加村、法利莎歐村3個(gè)小村中的50名土著姑娘進(jìn)行了系統(tǒng)研究，以生動(dòng)的、富有詩(shī)意的語(yǔ)言全面刻畫(huà)了這個(gè)從未被西方人所注目的“原始”民族的文明狀態(tài)、文化模式與生活秩序，并重點(diǎn)關(guān)注了薩摩亞青春期少女的發(fā)展情況。

米德觀察發(fā)現(xiàn)，與現(xiàn)代文明中的青少年普遍充斥著沖突與壓力的青春期恰恰相反，薩摩亞少女們?cè)谇啻浩趤?lái)臨之際，根本不會(huì)“陷入困窘和苦惱的汪洋大海”[1]。文化在其中起著決定性作用：具有“普遍的隨和性”的薩摩亞文化塑造了薩摩亞人簡(jiǎn)拙而開(kāi)放的民族特性，而這又賦予了少女們寧?kù)o與安逸。米德及其后繼的文化人類(lèi)學(xué)研究者不僅讓我們看到，文化在人的性格養(yǎng)成中發(fā)揮著巨大作用，由他們重新帶回的“原始”視野更在不斷警示著每一個(gè)被現(xiàn)代性枷鎖桎梏靈魂的人：“原始”蘊(yùn)含著未來(lái)，未來(lái)有求于“原始”，原始與現(xiàn)代之間、古今之間需要形成一種張力與平衡，引領(lǐng)教育走向高貴與美好。

一、米德的研究初衷、研究計(jì)劃與研究?jī)?nèi)容

（一）研究初衷：以青春期問(wèn)題為切入點(diǎn)驗(yàn)證“文化決定論”

米德初入學(xué)術(shù)殿堂之時(shí)，正值“生物決定論”與“文化決定論”爭(zhēng)鋒正盛之際，以“優(yōu)生學(xué)之父”高爾頓為代表的生物學(xué)家力主“遺傳的力量在產(chǎn)生人的差異方面不僅遠(yuǎn)比任何單個(gè)的環(huán)境因素強(qiáng)大得多，而且比全部環(huán)境因素加在一起還強(qiáng)大”[2]。而以米德的人類(lèi)學(xué)導(dǎo)師，美國(guó)人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域的泰斗弗朗茲·博厄斯為代表的人類(lèi)學(xué)家則從一開(kāi)始就“反對(duì)輕易地將生物進(jìn)化的原理應(yīng)用于高度復(fù)雜的文化史的做法”[3]。經(jīng)過(guò)多年探索，博厄斯及其弟子提出了完全將生物因素排除在外的“文化決定論”。

兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)很快集中到了當(dāng)時(shí)日漸嚴(yán)峻的青春期危機(jī)上。在當(dāng)時(shí)，美國(guó)的青少年，尤其是少女們，伴隨著青春期生理變化而來(lái)的是激烈的心理變化，“年輕的一代完全偏離了以往的標(biāo)準(zhǔn)和理想，擺脫了有關(guān)的家庭標(biāo)準(zhǔn)或群體的宗教價(jià)值觀的約束”[4]。“少女們思緒恍惚、感情沖動(dòng)，時(shí)而摻雜著被喚醒的宗教意識(shí)，時(shí)而又放射出理想主義的光芒，時(shí)而表現(xiàn)出反叛權(quán)威、表現(xiàn)自我的強(qiáng)烈愿望——或者與此相反。”[5]雙方都在思索：青春期行為和人格的形成，究竟是由文化決定的特殊現(xiàn)象還是由生理造成的普遍癥狀。博厄斯派認(rèn)為是由后天的教育而不是先天的因素決定的，高爾頓派卻認(rèn)為兒童是遺傳傾向的嚴(yán)格綜合體。

為了檢驗(yàn)“文化決定論”的正確性，1925年博厄斯派米德前往南太平洋上的薩摩亞群島，對(duì)那里的女性青春期問(wèn)題進(jìn)行比較研究，試圖發(fā)現(xiàn)使美國(guó)青少年騷動(dòng)不安的青春期危機(jī)在原始文化中是否會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象。如果研究結(jié)果表明兩種迥異文化下的青少年擁有相同的表現(xiàn)，那么“遺傳決定論”在這場(chǎng)爭(zhēng)論中便會(huì)占據(jù)上風(fēng)。年輕的米德懷著對(duì)人類(lèi)學(xué)的熱忱及對(duì)美國(guó)青少年心理健康的熱切關(guān)懷，在博厄斯的指導(dǎo)下，很快制訂了研究計(jì)劃。

（二）研究計(jì)劃：窺見(jiàn)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科特質(zhì)

在《薩摩亞人的成年》的導(dǎo)論與附錄部分，米德詳細(xì)地記錄了自己的研究方法、內(nèi)容與工具，這為人們了解人類(lèi)學(xué)的學(xué)科特質(zhì)有所助益。

1. 人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的差異

米德首先闡述了實(shí)證科學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家、傳道士和教師在對(duì)待青春期危機(jī)上的乏力表現(xiàn)，隨后點(diǎn)出人類(lèi)學(xué)家“正開(kāi)拓著另一條研究人的發(fā)展的道路……人類(lèi)學(xué)家研究在最為廣闊的社會(huì)環(huán)境中生活的人類(lèi)”[6]。然而人類(lèi)學(xué)家并不能采用自然科學(xué)的方式，嚴(yán)格控制變量，通過(guò)實(shí)驗(yàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦O(shè)置各種不同的文明類(lèi)型，人類(lèi)學(xué)只能在符合倫理道德的基礎(chǔ)上展開(kāi)。于是，“唯一可取的方法只有人類(lèi)學(xué)家的方法，即深入和我們的文明迥然相異的另一文明中去”[7]。人類(lèi)學(xué)一直有比較的傳統(tǒng)，因?yàn)樗难芯渴姑褪峭ㄟ^(guò)理解“他者”來(lái)審視自我。而米德將選擇比較的標(biāo)準(zhǔn)定為十分簡(jiǎn)單原始的民族，這不僅僅是因?yàn)椤叭祟?lèi)學(xué)家始終受著這樣一種信念的支配，即對(duì)一個(gè)初級(jí)文明的研究更易獲得成功”[8]，更是因?yàn)樵嘉拿鳛槲覀兲峁┝艘粋€(gè)“駐足于印-歐文化的洪流之外的機(jī)會(huì)”[9]。比較，必會(huì)增進(jìn)我們對(duì)自己文化的鑒別能力，更何況來(lái)到這個(gè)世界的偏僻一隅，考察“在這和曾經(jīng)使希臘與羅馬相繼盛衰的歷史條件迥然不同的環(huán)境下”[10]誕生的另一種文明，對(duì)深入研究、精誠(chéng)剖析自身文化所產(chǎn)生的助益。

2. 首創(chuàng)以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的民族志的研究方法

懷著這樣的認(rèn)識(shí)，米德選擇了薩摩亞，一個(gè)離赤道大約13個(gè)緯度，由棕色皮膚的波利尼西亞人棲居的南太平洋島嶼。她在此進(jìn)行了為期9個(gè)月的田野調(diào)查，并以此為基礎(chǔ)為薩摩亞人撰寫(xiě)了全貌式的民族志，這種研究方法是米德首創(chuàng)的。米德認(rèn)為，之前的人類(lèi)學(xué)研究存在不足，只是“對(duì)數(shù)量龐大的個(gè)體進(jìn)行了不甚準(zhǔn)確的了解，然后以此為基礎(chǔ)進(jìn)行泛泛的研究”[11]。我們不能只有“大量的一般描述”，更要有“詳細(xì)的觀察和個(gè)案分析”，因?yàn)橐院笳邽榛A(chǔ)才有可能去解釋而不僅僅是描述某種原始文化。因此，她首創(chuàng)了田野調(diào)查，這種方法使她能夠?qū)ρ芯繉?duì)象進(jìn)行全面、細(xì)致、縱深的考察，從而發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)象背后的事物的本質(zhì)和規(guī)律。在這段時(shí)間內(nèi)，她“說(shuō)薩摩亞人的語(yǔ)言、吃他們的食物、赤腳盤(pán)腿坐在卵石鋪就的地上，我想方設(shè)法縮小我和她們之間的距離，以便能夠更好地了解那坐落在屬于馬努阿（Manua）群島的塔烏（Taū）島海岸上的三個(gè)小村里的所有姑娘”[12]。在田野調(diào)查這個(gè)宏大的研究方法的指引下，米德綜合運(yùn)用參與觀察、深度訪談等手段，首先了解了薩摩亞的社會(huì)結(jié)構(gòu)、親屬制度、物質(zhì)生活、文化習(xí)俗、宗教信仰等一般的文化模式，“這樣，對(duì)每一個(gè)孩子的研究都建立在豐富翔實(shí)的基礎(chǔ)之上”[13]。進(jìn)而對(duì)3個(gè)村莊內(nèi)處于青春期前后的68位少女中的50位進(jìn)行了重點(diǎn)研究，獲得了大量詳細(xì)信息，接著為薩摩亞少女們呈現(xiàn)的這種特點(diǎn)尋找文化上的解釋。5FEDC9AD-AC0F-47D7-8BCE-A2DB85199822

3. 全面但有針對(duì)性的研究?jī)?nèi)容

盡管米德的研究初衷是通過(guò)研究青春期問(wèn)題驗(yàn)證“文化決定論”，但出于此研究初衷勢(shì)必要對(duì)薩摩亞的社會(huì)整體和文化全貌有深刻的把握，這樣才能辨明少女們?cè)谇啻浩诘倪@種表現(xiàn)是否可以歸結(jié)為文化因素。因此，米德對(duì)薩摩亞進(jìn)行了有重點(diǎn)的全面研究。“我所以作這番描述，為的是不囿于單單闡釋青春期這一特殊的論題。我還應(yīng)該給予讀者一些關(guān)于那和我們迥然不同、交相輝映的薩摩亞文明的介紹。這是一種我們完全陌生的生活方式，人類(lèi)的另外一些成員正在以這種方式過(guò)著自足與平和的生活。”[14]“要準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)任何特定的個(gè)體行為，都必須對(duì)某一文化有整體的了解。”[15]在書(shū)中，米德不僅利用獨(dú)立的幾個(gè)章節(jié)呈現(xiàn)了薩摩亞人生活的整體風(fēng)貌，從經(jīng)濟(jì)來(lái)源、居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等關(guān)乎文明生存的各個(gè)方面進(jìn)行了詩(shī)化的描繪，也在專門(mén)論述少女問(wèn)題的章節(jié)中貫穿著對(duì)薩摩亞生活的勾勒。實(shí)際上，少女們的青春期與薩摩亞文化的大背景是分不開(kāi)的。透過(guò)米德清新典雅的文字，我們仿佛進(jìn)入了那個(gè)在海潮柔和的拍擊聲下代代祥和度日的薩摩亞民族，看到了那蒼茫無(wú)垠的大海，悄然而立的棕櫚樹(shù)，在獨(dú)木舟陰影下溫存耳語(yǔ)的戀人們，也看到了米德與薩摩亞人友善交談、伏案記錄的身影。薩摩亞少女成年的背后，絕不只是一個(gè)具體的教育問(wèn)題的答案，更是一個(gè)原始民族的精神風(fēng)貌，一種未被現(xiàn)代性污染的獨(dú)特生活與教育方式，一番以描述他者、關(guān)懷世界為己任的學(xué)科情懷。

二、薩摩亞人的“原始生活”圖景

首先需要指出的是，薩摩亞與理想國(guó)、新大西島這些幻想出來(lái)的烏托邦有根本不同，這是一個(gè)真實(shí)存在的世界，是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)實(shí)體。薩摩亞作為一個(gè)“原始”氣息濃厚的“半開(kāi)化”民族，其生活方式中的很多細(xì)節(jié)在文明社會(huì)看來(lái)都是難以接受的。薩摩亞人對(duì)女性的輕視會(huì)讓當(dāng)時(shí)以及今日的女權(quán)主義者暴怒，他們森嚴(yán)的等級(jí)制度也一定會(huì)讓民主衛(wèi)士們震驚。米德也看到了這一點(diǎn)，“在對(duì)薩摩亞與美國(guó)文化所進(jìn)行的種種比較中，有些地方僅僅能對(duì)我們自己的解決方法提供一種注意點(diǎn)而已，而其他方面卻能給我們提供進(jìn)行變革的啟迪”[16]。原始文化與現(xiàn)代文化一定會(huì)產(chǎn)生沖突，然而身為文明世界中的現(xiàn)代人，我們需要做的，是將自己放進(jìn)“無(wú)知之幕”，追隨真理的指引，審慎思辨并勇于承認(rèn)：哪些我們?cè)谠嘉拿髦锌吹降拇萄郜F(xiàn)象，實(shí)際上更契合高貴的生活與教育;哪些我們?cè)缇鸵呀?jīng)習(xí)以為常的事情，實(shí)際上恰恰是現(xiàn)時(shí)代精神浮躁與走向歧路的癥候。這并不容易，因?yàn)槲覀冊(cè)缫焉钕莠F(xiàn)代性的囹圄，真理早已在大眾意見(jiàn)面前死去。但這是我們每個(gè)人都需要并且值得去做的，探尋和關(guān)懷“原始”，以避免被時(shí)代“末流”或時(shí)髦之物所誤。

（一）薩摩亞人的“戶”與森嚴(yán)的銜級(jí)安排

薩摩亞人以“戶”為基本的地方單位，戶中的領(lǐng)導(dǎo)者被稱為“瑪泰”，掌管全戶的大小事宜。一戶中的成分多樣，它不是文明社會(huì)中由雙親和子女組成的血親家庭，“同一戶的一二十個(gè)人或因血緣、或因姻緣、或因收養(yǎng)而和瑪泰或他的妻子有一定的關(guān)系，但他們彼此之間往往是沒(méi)有什么親密的關(guān)系的”[17]。這就意味著孩子們從小在一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境中長(zhǎng)大，他們身邊并不都是與自己相知相熟的人。并且，由于有血緣關(guān)系的人可以同時(shí)分布在很多戶中，因此當(dāng)孩子們與本戶的家長(zhǎng)發(fā)生沖突時(shí)，可以很輕易地投奔另一個(gè)戶中的親戚。“從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)薩摩亞兒童有過(guò)受鉗制的感覺(jué)。”[18] 一個(gè)村莊大概由三四十戶組成，每村有一個(gè)“酋長(zhǎng)”，地位世襲，等級(jí)制度森嚴(yán)。在不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同等級(jí)的人，薩摩亞人總是知道用什么禮儀加以對(duì)待。男權(quán)社會(huì)中的等級(jí)制度對(duì)女性也產(chǎn)生了影響，薩摩亞的女性總是男性的附庸，“酋長(zhǎng)”的妻子“陶希”和“瑪泰”的妻子在女性中的地位明顯高于丈夫沒(méi)有頭銜的女性。瑪泰和瑪泰之間、戶與戶之間也有高下之分，有的戶人口眾多且勞動(dòng)能力強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，該戶的瑪泰地位自然就高;或是某戶的瑪泰地位高，因而該戶也就被人高看。

（二）男孩子們的教育

薩摩亞人對(duì)男孩子們的重視同大多數(shù)原始文明與農(nóng)耕文明一致。男孩子們從小就與女孩子們有著不同的發(fā)展軌跡。當(dāng)女孩子還在照看弟弟妹妹，年紀(jì)相仿的男孩子就已經(jīng)開(kāi)始和同伴群體一起摸索捕魚(yú)和種植的技巧，并在成年男性的教導(dǎo)下實(shí)際參與村莊的大小事宜。進(jìn)入青春期的男孩子們會(huì)加入“奧瑪珈”群體，這是他們踏入“瑪泰”“酋長(zhǎng)”的晉升之路的第一步。男性從小就對(duì)高位有著極大的熱情，也因此面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，他們必須表現(xiàn)出卓越的才能以在同齡人之間脫穎而出，為自己掙得聲譽(yù)和地位，但又必須把握分寸，因?yàn)樗_摩亞人對(duì)早慧者并不寬容。但這種競(jìng)爭(zhēng)與現(xiàn)代社會(huì)中你死我活的、變形扭曲的競(jìng)爭(zhēng)相比，還是非常稚嫩且低級(jí)的。

（三）女孩子們的教育

薩摩亞的兒童并不會(huì)得到大人的過(guò)度重視，很少有父母能記清楚孩子們具體的出生年月，卻對(duì)相對(duì)年齡表現(xiàn)得十分敏感。普通家庭的女孩子們到了六七歲左右就開(kāi)始照看比自己小的孩子，一直看到十三四歲，才可以將這個(gè)任務(wù)交給比自己更小的孩子。此時(shí)的女孩子們可以脫離煩瑣的家庭事務(wù)，在青春期到來(lái)之前，享有幾年和同伴們無(wú)拘無(wú)束玩耍的自在時(shí)光。進(jìn)入青春期后，女孩子們便要開(kāi)始承擔(dān)繁重的勞動(dòng)，再次回歸到小家庭之中，同時(shí)開(kāi)始戀愛(ài)。再過(guò)幾年，女孩子們就要婚配、生子，在家庭瑣事中操勞一生。然而“陶泊”卻有著與普通女孩子們不一樣的人生軌跡。一戶中總有一到兩個(gè)“陶泊”，她們是由瑪泰選出來(lái)的，類(lèi)似于戶中的“公主”，因此她們的地位很高，無(wú)須承擔(dān)過(guò)重的勞動(dòng)，但卻必須時(shí)刻做好為戶和村莊的利益犧牲的準(zhǔn)備，陶泊的地位對(duì)她的獨(dú)立人格來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一種徹底的否定。

在正文部分，米德著重凸顯了薩摩亞人“原始”的一面。薩摩亞是沒(méi)有隱私的、極其開(kāi)放的民族，死亡、性愛(ài)等在現(xiàn)代人眼中無(wú)疑是從潘多拉的魔盒中跑出來(lái)的最邪惡的東西，但薩摩亞人從不將其視為禁忌，一切都向孩子們開(kāi)放。在這種極為廣闊的背景之中，薩摩亞人形成了固有的特性，他們的文化具有“普遍的隨和性”。他們沒(méi)有過(guò)多的情感需求，愛(ài)人之間、朋友之間、父母與子女之間都沒(méi)有強(qiáng)烈的情感聯(lián)結(jié)，因而他們“對(duì)任何沖突、任何過(guò)于強(qiáng)烈的情境都能順利地回避”[19]。他們只知道一種生活方式，沒(méi)有任何外來(lái)事物能夠沖擊他們固有的生活節(jié)奏。“這種簡(jiǎn)拙的、同族相居的原始文明發(fā)展得如此緩慢，以致對(duì)每一代人來(lái)說(shuō)，它都似乎是靜止不變的。”[20] 這種近乎永恒的不變性使薩摩亞兒童能夠安然經(jīng)歷各種歷程，而絲毫不受損，“已達(dá)青春期的薩摩亞姑娘同她們尚未成年的妹妹們的主要區(qū)別，僅限于在姐姐身上已經(jīng)表現(xiàn)出的某種生理變化尚未在妹妹身上出現(xiàn)而已。但除此之外，在那些正經(jīng)歷青春期的姑娘們與那些還要過(guò)兩年才達(dá)到青春期的少女們，或那些兩年前就達(dá)到青春期的女性之間，并不存在著其他巨大的差異”[21]。5FEDC9AD-AC0F-47D7-8BCE-A2DB85199822

文化鑄造了薩摩亞人之所以為薩摩亞人的根本特征，至此，米德的薩摩亞之旅便已經(jīng)圓滿地達(dá)到了預(yù)期的目的——證偽“生物決定論”。然而對(duì)讀者而言，這本書(shū)帶來(lái)啟示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。文化塑造性格，這正因此，我們對(duì)于文明社會(huì)中出現(xiàn)的青春期危機(jī)才要同樣地從文化的層面去追本溯源，在米德和薩摩亞人的啟示下，我們將目光定格在了現(xiàn)代性及其所創(chuàng)造的現(xiàn)代性教育的弊端上。

三、現(xiàn)代性與現(xiàn)代性教育的流弊

（一）現(xiàn)代性的起源

現(xiàn)代性起源于16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期。自文藝復(fù)興以降，科學(xué)日益昌明，理智化運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊地在西方社會(huì)展開(kāi)，世界被充分“祛魅”了。正如尼采所說(shuō)“上帝死了”，人們不再相信神秘的超自然力量，不相信所謂的“終極意義”。“現(xiàn)代性旨在破除封建迷信，追求理性和自由，然而在發(fā)展進(jìn)程中卻形成了新的迷信和專制，現(xiàn)代人飽受現(xiàn)代性的折磨。”[22] 所謂進(jìn)步社會(huì)中的文明人，置身于知識(shí)迅猛更新、新觀念層出不窮的時(shí)代，人卻沒(méi)有真切感到獲得如此之多后的一絲輕松，卻發(fā)出“活得累”的巨大悲鳴。曾為韋伯所考量的思想的勇氣和自由的危機(jī)，在今日之世界依然引起許多智識(shí)者的深深憂慮：人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)了物質(zhì)的豐富，提供了舒適安定的現(xiàn)代生活;然而，曾被我們深深執(zhí)著的人的尊嚴(yán)和美的精神價(jià)值也在逐漸被銷(xiāo)蝕;人類(lèi)精準(zhǔn)計(jì)算能力被發(fā)展培養(yǎng)的同時(shí)，人類(lèi)深刻的力量也逐漸被削弱。針對(duì)這些危機(jī)，學(xué)者們開(kāi)始使用“現(xiàn)代性”一詞進(jìn)行描述和分析。“現(xiàn)代性的發(fā)展是同過(guò)去的斷裂，顯著地體現(xiàn)在制度、觀念、生活、技術(shù)、文化上。它具體發(fā)生于時(shí)、空的綿延上，表現(xiàn)為瞬間化和碎片化。”[23]

（二）現(xiàn)代性的特征與危害

現(xiàn)代性的特征和危害主要表現(xiàn)為：工具理性的膨脹與價(jià)值理性的萎縮以及隨之而來(lái)的教育技術(shù)主義;價(jià)值多元、相對(duì)主義以及隨之而來(lái)的教育虛無(wú)主義，即使是在米德所處的20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代性就已經(jīng)對(duì)整個(gè)西方社會(huì)和西方文明中的青少年造成了難以估計(jì)的摧毀。

1. 工具理性的極端膨脹：教育技術(shù)主義

韋伯把現(xiàn)代性診斷為理性，認(rèn)為現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程就是社會(huì)理性化的過(guò)程。并且，在他看來(lái)，理性可以區(qū)分為價(jià)值理性和工具理性，現(xiàn)代性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是工具理性的極端膨脹，是一個(gè)理智化不斷走偏最終走向極端的過(guò)程，一切籠罩在傳統(tǒng)和價(jià)值上的習(xí)俗都煙消云散了。

現(xiàn)代性教育也突顯其工具性價(jià)值，而工具理性最終又要依靠科學(xué)-技術(shù)來(lái)支撐。由此，教育問(wèn)題在現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)視野中被簡(jiǎn)化為技術(shù)問(wèn)題。人在技術(shù)崇拜中，獲得豐富的物質(zhì)欲望滿足的同時(shí)，使技術(shù)成為沒(méi)有主體的主體性，從而陷入被技術(shù)操控的命運(yùn)。在此種際遇中，最終必然導(dǎo)致人對(duì)精神的貶低與曲解：人們往往把精神曲解為“智能”，即工具性的算計(jì)理性;或者把精神當(dāng)作獲取其他事物的工具和手段。科學(xué)技術(shù)也許是追求工具理性的最佳方式，卻不是追求價(jià)值理性的最好途徑。科學(xué)主義如果只是停留于技術(shù)崇拜而沒(méi)有價(jià)值引導(dǎo)，從而導(dǎo)致目的迷失，那它“也不過(guò)是一種泥足巨人”[24]。教育如果只基于工具主義理性，從而導(dǎo)致人的精神萎靡而不返回到德性生活的精神教化上，現(xiàn)代人也只是個(gè)“瞎了眼的巨人”[25]。

2. 價(jià)值多元、相對(duì)主義：教育虛無(wú)主義

薩摩亞人的生活是簡(jiǎn)單一律的，然而現(xiàn)代卻是光怪陸離、價(jià)值多元的。自以賽亞·伯林提出“兩種自由概念”以來(lái)，價(jià)值多元論一直是當(dāng)代西方政治哲學(xué)熱議的一個(gè)話題。“當(dāng)代價(jià)值多元論的討論以伯林為濫觴。”[26]

“絕對(duì)價(jià)值的瓦解似乎意味著人的解放和自由，但必須指出的是，這不過(guò)是現(xiàn)代性虛構(gòu)出來(lái)的一系列神話而已。”[27] 價(jià)值多元和相對(duì)主義看似是最開(kāi)放的，但恰恰也是最封閉的。因?yàn)橄鄬?duì)主義完全放棄了向永恒真理和普世價(jià)值的“開(kāi)放”，完全把自己“封閉”在主觀和相對(duì)之中，拒絕理性的批判，處處透露著相對(duì)主義者的傲慢、無(wú)知、冷漠和自以為是。

“諸神之爭(zhēng)”實(shí)際上造成了人的孤立無(wú)援。對(duì)此，弗洛姆的《逃避自由》一書(shū)見(jiàn)解精辟：“孤獨(dú)的個(gè)人在一個(gè)充滿敵意的世界上有著潛在的不安全感。”[28] 在現(xiàn)代社會(huì)，孤獨(dú)的個(gè)人獲得的是自由，但付出的代價(jià)卻是安全感的喪失。

現(xiàn)代教育也由此變得虛無(wú)，終極意義已然喪失。社會(huì)“對(duì)每個(gè)人提供的選擇往往大相徑庭”[29]，“社會(huì)準(zhǔn)則最顯著的特征便是其多重性”[30]。孩子們面臨著多種道德準(zhǔn)則，時(shí)刻處于進(jìn)退維谷的情境之中，“一個(gè)吵吵嚷嚷要求選擇的社會(huì)，一個(gè)充滿著許多有發(fā)言權(quán)的群體而每一個(gè)群體又都竭力倡導(dǎo)自己的拯救理論和自己的各種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的社會(huì)，是絕不會(huì)賦予每一代新人以寧?kù)o安逸的”[31]。孩子們生活在一個(gè)沒(méi)有上帝關(guān)照的世俗社會(huì)中，這意味著善惡、是非、好壞沒(méi)有了客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，意味著他們生活在精神的荒野之中，意味著人生趨于虛無(wú)和迷惘。他們?cè)诟鞣N力量的相互對(duì)抗中變得撕裂，感受到的是整個(gè)成人世界都充滿了懷疑和敵意，這樣的青春期勢(shì)必充滿著沖突的困窘。

四、文化人類(lèi)學(xué)的“原始”視野

米德在導(dǎo)論與附錄部分闡述選擇薩摩亞的原因時(shí)，從研究的便易性與價(jià)值性兩方面入手，一是原始文化的簡(jiǎn)單性使研究更容易成功，二是原始文化與現(xiàn)代文化差異大，對(duì)比更加明顯。

盡管米德并未直接點(diǎn)明薩摩亞文化與西方文化的根本差異在于現(xiàn)代性，但她顯然已經(jīng)隱約感受到了一切問(wèn)題的癥結(jié)在于現(xiàn)代性——“那種使我們的青年人困惑不已的社會(huì)條件正是我們社會(huì)的血肉軀干”[32] 。而想要解決現(xiàn)代性危機(jī)，就必須去未受或較少受現(xiàn)代性污染的凈土，探尋那里的文化模式。

作為20世紀(jì)最偉大的女性人類(lèi)學(xué)家，米德一生都在與林林總總的陌生文化邂逅，而這些陌生文化在時(shí)人與今人看來(lái)，大多都是落后且野蠻的。米德的所有著作中最聞名遐邇的三部——《薩摩亞人的成年》《新幾內(nèi)亞兒童的成長(zhǎng)》和《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》，關(guān)注的全部都是游離于文明世界之外的原始民族，而原始文化和原始文化中的人們也牽動(dòng)著米德整整50年的情愫。

現(xiàn)代性的浪潮迎面打來(lái)，無(wú)根基的現(xiàn)代人往往被打得暈頭轉(zhuǎn)向甚至迷失自我，從而只能隨波逐流。“現(xiàn)代人要想重新認(rèn)識(shí)與找回自我，就必須重新思考人的意義與價(jià)值。”[33] 文化人類(lèi)學(xué)的“原始”視野承擔(dān)著為現(xiàn)代人在現(xiàn)代性“迷霧”和人的精神歧路中正本清源的重任，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，從教育觀念、教育制度到教育實(shí)踐策略，重新厘清“原始”的脈絡(luò)，正本清源，以原始文化中的文化氛圍、教育實(shí)踐作為參考，從而找到超克現(xiàn)代性教育危機(jī)的路徑。5FEDC9AD-AC0F-47D7-8BCE-A2DB85199822

然而，在“原始”的復(fù)歸中尋找教育的精神故鄉(xiāng)并不意味著對(duì)“原始”的極端肯定與完全照搬，原始文化也存在著野蠻與糟粕;現(xiàn)代文明存在諸多弊病，但不能否認(rèn)這些弊病只是人類(lèi)進(jìn)步途中的伴生物，我們不可能退回到原始狀態(tài)。因此，我們應(yīng)該做的是本著鮮明的現(xiàn)代性問(wèn)題，對(duì)“原始”進(jìn)行深入的研究與批判，從而經(jīng)由對(duì)“原始”的深入理解達(dá)致對(duì)現(xiàn)代性自身的深入理解，以期通過(guò)“原始”研究來(lái)克服現(xiàn)代性中的教育危機(jī)。

擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題便是，我們不可能在文明社會(huì)中復(fù)刻薩摩亞的文化，無(wú)論我們多么努力，總還是會(huì)存在青少年在青春期出現(xiàn)的情緒狂飆、離經(jīng)叛道。事實(shí)上，即使是原汁原味的薩摩亞文化也不會(huì)百分百地塑造出順應(yīng)良好的少年們。作為成人，我們究竟對(duì)青春期抱有怎樣的態(tài)度？我們對(duì)處在青春期孩子們的逆反行為感到苦惱，究竟是自身權(quán)威被挑戰(zhàn)后的不悅，還是真正出于孩子們幸福人生的考量？青春期的躁動(dòng)或許本身就是不可避免的，而產(chǎn)生這種躁動(dòng)也并不見(jiàn)得對(duì)孩子們的成長(zhǎng)無(wú)益。處于生理與心理的急變期，青少年急需從原有的自我認(rèn)知中跳脫出來(lái)，重新審視自我，而在這一過(guò)程中表現(xiàn)出的對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)、對(duì)性的探索或許只是正常現(xiàn)象。我們當(dāng)然不能縱容像20世紀(jì)的美國(guó)青少年一樣自我損害的行為，但也不必過(guò)于懼怕孩子們的情緒波動(dòng)。薩摩亞的經(jīng)驗(yàn)在文明社會(huì)中，需要適度使用。

五、對(duì)米德研究結(jié)論、研究方法的評(píng)價(jià)

米德的著作，無(wú)論是從文化人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義上，從解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的層面上，還是從敲醒文明人現(xiàn)代性迷夢(mèng)的意義上，無(wú)疑都是偉大的。但是，這并不能掩蓋她在整個(gè)研究中所表現(xiàn)出的一些不足。

對(duì)米德研究的批判自作品問(wèn)世之日起便時(shí)而有之，主要集中在研究結(jié)論的恰當(dāng)性和真實(shí)性上。對(duì)于結(jié)論的恰當(dāng)性，批判者認(rèn)為絕對(duì)的“文化決定論”太過(guò)偏激，完全否定了生物遺傳的作用。的確如此，文化決定論與生物決定論之間的對(duì)立沖突正如原始文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，不能完全偏重一方，應(yīng)該做到“正反合”。但更值得關(guān)注的或許是結(jié)論的真實(shí)性。

批判者從三方面指出了米德的研究結(jié)論可能存在偏頗：一是米德帶著強(qiáng)烈的目的性進(jìn)行研究，或許有違客觀公正、價(jià)值中立的研究原則，比如她從來(lái)沒(méi)有提及那些身處薩摩亞文化之中卻并沒(méi)有被其濡化的少數(shù)者，或許是有意忽視了這些特殊個(gè)體;二是米德所得出的研究結(jié)論主要基于定性的描述，缺少實(shí)證數(shù)據(jù)和定量分析的支撐;三是有研究者在20世紀(jì)90年代重返薩摩亞，發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況與米德的描述大相徑庭。米德在附錄中也預(yù)判到了自己的研究結(jié)論可能遭到的詰難并針對(duì)這些質(zhì)疑做出了回應(yīng)。“可能引發(fā)進(jìn)一步爭(zhēng)議的問(wèn)題包括：我的那些狂飆激進(jìn)的結(jié)論，需要進(jìn)一步研究的極少的例外情況，以及樣本規(guī)模適度與否的進(jìn)一步論證。”[34]

實(shí)際上，關(guān)于結(jié)論真實(shí)性，在上文分析薩摩亞人的“原始生活”圖景時(shí)，筆者特別強(qiáng)調(diào)“正文部分”展示了薩摩亞原始的一面：沒(méi)有正規(guī)的學(xué)校教育，薩摩亞兒童幾乎是在真實(shí)的生活場(chǎng)中接受非正式的教育;淡化了政府機(jī)構(gòu)，幾乎將薩摩亞描述成是一個(gè)自治自理的上古部落。但實(shí)際上，1925年的真實(shí)的薩摩亞有正規(guī)的政府機(jī)構(gòu);有基本的國(guó)家機(jī)器，比如地方行政長(zhǎng)官和警察;有公辦學(xué)校與教會(huì)學(xué)校……盡管米德也解釋沒(méi)有必要也不可能將薩摩亞生活的方方面面都描繪出來(lái)，只需挑選其中與主題相關(guān)的重要部分，但這并不足以打消讀者的疑問(wèn)：既然全書(shū)關(guān)注的是薩摩亞少年們的教育問(wèn)題，那么公辦教育不是應(yīng)該與主題有很大的關(guān)聯(lián)性嗎？為什么米德要略去這個(gè)在我們看來(lái)頗具關(guān)鍵性的側(cè)面？即使米德沒(méi)有刻意隱藏，將薩摩亞全貌的描述放在最后的附錄部分，這樣的安排又有何深意？實(shí)際上，讀者在讀正文部分時(shí)頭腦中想象的薩摩亞與讀附錄部分時(shí)真實(shí)的薩摩亞形象可能會(huì)相差甚遠(yuǎn)。真實(shí)背景中的薩摩亞具有很多現(xiàn)代化的元素，讀者會(huì)忍不住去思索：先進(jìn)文明對(duì)薩摩亞的原始文明是否造成了沖擊，在公辦學(xué)校、教會(huì)學(xué)校普遍流行的背景下，薩摩亞人的成年是否會(huì)發(fā)生變化？

然而我們并不能據(jù)此惡意揣測(cè)米德是故意為之，她的研究習(xí)慣或許在其中產(chǎn)生著影響。“她極其重視工作效率，在閱讀和書(shū)寫(xiě)方面具有驚人的速度。看到有些同行做完田野調(diào)查后，將第一手資料放置一旁，不加整理，她認(rèn)為這是極大的浪費(fèi)。為避免相同情況的出現(xiàn)，米德往往把調(diào)查、分析、整理、著書(shū)等步驟安排得非常緊湊。”[35] 米德勤奮刻苦的鉆研精神值得肯定，然而快節(jié)奏的工作流程可能會(huì)使米德用于反思的時(shí)間不足。我們還是要看到，一個(gè)24歲的女性獨(dú)自一人來(lái)到一個(gè)完全異域的文化之中，潛心研究并取得了卓越的研究成果，以一己之力開(kāi)啟了人類(lèi)學(xué)研究的新篇章，米德的執(zhí)著篤定是不可否認(rèn)的。

至于第二條、第三條指摘，其判斷的出發(fā)點(diǎn)就存在問(wèn)題。完全以定量的數(shù)據(jù)和分析作為結(jié)論支撐本身就是工具理性與教育技術(shù)化膨脹的癥候，是對(duì)科學(xué)主義的過(guò)度迷信;而半個(gè)多世紀(jì)以后的薩摩亞與1925年的薩摩亞本身也就沒(méi)有可比性。從米德零星的論述中不難看出，當(dāng)時(shí)的薩摩亞已經(jīng)受到了西方文化的沖擊，基督教、傳教士、洋器具……時(shí)至今日，薩摩亞早已被西方文明同化，在擁有強(qiáng)力的現(xiàn)代性面前繳械投降，成了世界著名的旅游勝地。

六、結(jié)語(yǔ)

1928年，這部滿載米德研究成果與審慎思考的《薩摩亞人的成年》一問(wèn)世便迅速風(fēng)靡整個(gè)西方世界。然而就是這樣一本平實(shí)質(zhì)樸的書(shū)，對(duì)今人而言卻是雙重難讀：一是米德所處的時(shí)代距我們已太過(guò)遙遠(yuǎn)，我們很難想象當(dāng)時(shí)的美國(guó)人面臨著怎樣的時(shí)代境遇，當(dāng)時(shí)的美國(guó)青少年在青春期面前又有著怎樣的危機(jī)表現(xiàn);二是薩摩亞這樣的異質(zhì)文明對(duì)我們來(lái)說(shuō)又太過(guò)陌生，透過(guò)文字雖然能構(gòu)建一個(gè)頭腦中的薩摩亞，但文字終究無(wú)法觸及所有。而時(shí)間與地域的雙重因素交織，又為那個(gè)特定年代下的遙遠(yuǎn)文明增添了神秘感。

“這種可塑性是舊有的原始文化和形形色色的歐洲思想、信仰和機(jī)械發(fā)明相混合的結(jié)果。這些外來(lái)文化的成分被如此徹底與和諧地同化，很難說(shuō)是應(yīng)該歸功于薩摩亞文化中的守護(hù)神，還是歸功于運(yùn)氣。許多南太平洋文化在接觸白人文化后，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝松畹膹氐淄嘶?dāng)?shù)丶夹g(shù)與傳統(tǒng)的喪失，以及歷史的斷裂。”[36]今日的我們已無(wú)緣得見(jiàn)那個(gè)“具有極端可塑性”的薩摩亞文化，因?yàn)楸M管在米德那個(gè)年代，尚且有如薩摩亞一樣的原始文化與現(xiàn)代性做著頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，然而現(xiàn)在，人類(lèi)文明之中的原始文化成分正在快速地消失，歸于現(xiàn)代性的鐵蹄之下。這固然讓人扼腕嘆息，沒(méi)有了原始文化的啟迪，現(xiàn)代性獨(dú)占鰲頭，我們極有可能只站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上來(lái)思考現(xiàn)代性的問(wèn)題，那么很有可能只是表面上解決問(wèn)題，而實(shí)際卻從根本上進(jìn)一步推進(jìn)了現(xiàn)代性，從而在現(xiàn)代性的泥潭中越陷越深。5FEDC9AD-AC0F-47D7-8BCE-A2DB85199822

我們是不幸的，我們又是幸運(yùn)的，有米德這樣的人類(lèi)學(xué)家竭盡全力地為我們保存著原始文化的風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)髦的研究成為主導(dǎo)，原始教育中的教育志向卻被遮蔽，被這種教育所化之人也就會(huì)成為心靈枯竭之人。此時(shí)正需要通過(guò)原始文化中的精髓來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值逆轉(zhuǎn)，“把當(dāng)下時(shí)髦而流行的‘噪音調(diào)成背景輕音”[37]。

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