墨子的天人關系思想及其對生態倫理問題的啟示

【摘要】 目前我國生態倫理學研究大多根植于西方生態倫理研究成果，缺乏對我國傳統哲學思想的研究，因此培養和形成有本土特色的生態倫理思想尤為重要，我國古代包括墨子在內的很多先秦思想家的生態倫理思想就很值得探討。墨子的天人關系思想主要體現在墨子的順天思想及天人關系下人的能動作用兩方面，探討墨子的天人關系及其蘊含的生態思想對處理當代人與自然的關系、解決生態倫理問題具有重要啟示。

【關鍵詞】 墨子;天人關系;人與自然;生態倫理問題

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）23-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.018

進入21世紀，各國普遍獲得了廣闊的發展機遇，包括我國在內的很多國家的經濟取得了較大的發展成就，而與此同時，人們承受的代價是慘痛的：大家面臨著日漸嚴重的生態危機，生態問題及人與生態的關系問題成為全球共同面臨和亟待解決的問題。為了人類的長遠發展，面對這些問題人們應該汲取古今中外關于人與自然關系的優秀成果，我國古代很多思想家關于天人關系的相關思想就很值得借鑒，這其中就包括墨子。墨子的思想在眾先秦思想家中很有特點，也比較具有系統性，雖然墨子的思想之后很快就湮沒失傳了，但他那種從廣大百姓的利益出發提出的天人關系思想與我國現在提倡的以人民為中心的思想不謀而合，對于處理生態倫理問題、落實可持續發展思想具有重要的探討價值。

一、墨子天人關系中的尊天、順天思想

闡述墨子的天人關系思想，首先要明確“天”的含義。在先秦的思想中，“天”有很多種含義，在很多耳熟能詳的語句中可以體現出來。大體上可以分為三種，第一種是指天道、規律，如老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第二種是指自然的天、宇宙的天，比如“天行健，君子以自強不息”;第三種是指人格的天、宗教的天，如孔子所言“知我者，其天乎？”墨子的天志思想就屬于第三種。其次還要明確天人關系是包括哪幾種關系，“大體上也有三種具有代表性的觀念：一種是天人相合，一種是天人相分，一種是人定勝天。”[1]墨子的順天思想屬于天人相合的觀點。

墨子提出“天志”“明鬼”的主張，認為天、鬼神都有意志，會對人的行為做出相應的反應，順天者昌，逆天者亡。他實際上是將此作為宗教的前提，拉近與人的距離，借天以明志，以此來約束人尤其是統治者的行為，最終造福百姓。那么人們應該怎樣做才能不被懲罰？墨子認為應該順從天意，一方面只有順從天意才能最終順應民意，否則就會受到天鬼神的嚴懲;另一方面，墨子認為尊重天和順應天是對人有益處的。“天志”“明鬼”的主張體現的尊天、順天思想是墨子天人關系思想的集中體現。

（一）尊天、順天的必要性

在天志思想中，墨子賦予天以道德意志，它作為度量天下事和天下人行為的規矩可以來評判天下，認為天是具有最高權威的存在，所以人們必須順應天意。墨子說：“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”[2]22天的行為廣博無私，施行仁義經久不衰，所以古代圣明的君主都效仿天意。既然天有如此崇高的地位，那么天所不希望發生的，人就一定不要去做，天所希望看到的，人就應該去遵循。從墨子主張的兼愛思想可以看出：“今天下無小大國，皆天之邑也……天茍兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也！”[2]22就是說，天下沒有大國小國的區別，都是天的城池，人們不論是年長年幼都是天的子民，因此天下的人都在飼養牲畜，以誠摯的心來侍奉天，天希望看到人人都能夠吃飽飯，看到人與人是和諧的而不是相互傷害的。因此，墨子認為利他人的人都會得到保護，而作惡多端的人則會得到禍患，這是尊重天和順應天的必要之處。

（二）尊天、順天的重要性

尊天、順天之所以是墨子天人關系的集中體現，是因為順天的思想對于人們的生產生活、對自然的調節是極為有益的，很好地彰顯了天與人的關系。墨子認為天對百姓是十分仁愛的，“制為四時春秋冬夏，以紀綱之;雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之”[2]203，天使得自然風調雨順，百姓的生產順利進行，使他們有飯吃有衣穿，可以很好地生存下去。可見，順應天、效法天是對人大有好處的，尊天順天是天人關系的集中體現。而順天的最終目的依然是為了順應人，這與當今人們提倡的以人民為中心的思想相契合。

二、墨子天人關系中人的作用

在墨子的天人關系思想中順應天、尊重天的要求是極為重要的，但是人在這樣的天人關系下也不是完全被動的，人有主觀能動性，人是世界的主體。在這樣的天人關系下，人的能力一方面會受到一定制約，另一方面也會發揮應有的價值，從而實現人與自然和諧共處，一定程度上回答了生態倫理問題。

（一）非命、尚力：天人關系下人的主體作用

墨子認為在天人關系下人有主觀能動性，人可以通過積極的行為改變生存的現狀，那就是“非命”和“尚力”，所以非命和尚力思想，也是墨子思考人與自然的關系后得出的結論。

在墨子提出非命論之前，命定論已經占有一定的地位和市場，對人們的影響很深，而命定論就是人們相信世界上有“命”的存在，認為自己的一生的順逆由“命”來掌控。儒家就是支持這一點的，孔子認為他所堅持的大道能不能實現要看命，沒有人可以隨意左右;墨子則認為人力不能被命所左右。從墨子的思想中看出大致有兩點：第一，命定論對社會的發展是有害的。墨子說：“今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事”[2]273，如果堅持相信世界是由命來決定的，那么上至統治者會無所作為、危害國家，下至普通百姓不能好好從事勞動。可見，命定論對社會的危害很大，它會使人失去奮斗的動力，直至危害整個國家。第二，非命論對社會的發展大有裨益。若君主和百姓都不相信命定論而相信人力可以發揮作用，那么君主會勵精圖治，有所作為;百姓則會靠勤勞的雙手改變命運，這對社會的發展具有促進作用。“非命”與“天志”和“明鬼”并不矛盾，因為天也是希望人與人、人與自然間是相愛的，不希望人因為命定之說而無所作為，最終阻礙社會進步。非命論是順天的有為，是墨子天人關系下人能動地認識自然的體現。

非命延伸到生產上就是“尚力”，尚力就是要重視勞動的作用，它是非命的具體體現。墨子從人與動物的不同角度出發說明了人要加強勞動的必要性，自然界中的動物，“因其羽毛，以為衣裘……因其水草，以為飲食。”[2]257人和其他動物不同，動物有羽毛作為衣服，餓了渴了有草和水，而人則必須依靠自己的勞動才能生存。他還提出不同職業和性別的人要各盡其職，各盡所能，這樣才能使有限的資源豐富起來，社會才能持續發展，這是人能動地改造自然的體現。

（二）非攻、節用、節葬：天人關系下對人行為的約束

墨子生活在諸侯國之間征伐不斷的年代，他作為一個底層的小生產者十分了解底層百姓的生活，諸侯為了爭奪權力，不顧百姓死活發起戰爭，同時統治者和貴族還壓榨百姓，他們奢侈的生活與平民百姓拮據的生活形成極大反差。為了使國家昌盛，百姓過上安穩的生活，他認為人應該發揮自己的主動性，同時人不合理的行為還要受到約束尤其是對統治者的行為。

1.非攻：反對不義的戰爭

墨子從天志、兼愛的思想出發，認為無理由、非正義的戰爭是損人不利己的行為，違背了人與人之間應該無差等相愛的原則，而且既然這樣的戰爭危害巨大，必定也不是天所期望看到的，會受到天和鬼神的懲戒，所以一定要反對戰爭，尤其是強勢的國家欺負羸弱之國、大國欺負小國的不義戰爭，他強調不義的戰爭對百姓的生活和自然生態會造成極大的不良影響。墨子自己為此也在做著不懈的努力，他經常游說在各國，曾經親自阻止了幾場戰爭。

戰爭會嚴重破壞生態環境。戰爭中其他國家會“入其溝境……斬其數木，殘其城郭”[3]257，還有“寇薄，發屋，伐木”[3]760。戰爭中樹木大肆被砍伐，殺人放火破壞生態的事是很常見的。戰爭對生態環境造成極大破壞，打破了原有的生態平衡，人與自然處于不和諧的狀態下，可持續發展難以為繼。戰爭的發動也會對百姓的生產生活造成不良影響，若發生了戰亂，百姓就會延誤農時，正常的生產生活被打亂，百姓就只能餓著，沒有糧食換錢織衣服就只能凍著。所以墨子提出“非攻”來告誡統治者好戰的行為。

2.節用、節葬：反對奢侈的生活

墨子受自己的生活環境和職業地位的影響，提出了“節用”“節葬”的思想，其中包括了人們在衣食住行以及喪葬等一切生活用度上的節約儉省，這些方面全都要保持節儉的作風，不能搞奢侈浪費之風，尤其是對統治者來說。墨子的節儉思想體現了他對于生態和資源的保護，節用、節葬的主張體現了天人關系下對人行為的約束和對統治者的反抗，從而促進人與自然的和諧相處。

為什么要如此重視節儉呢？墨子認為節用和生產是一樣的，都是百姓和君主賴以生存的，要使百姓生活富足、社會和諧發展、國家安定繁榮，主要從兩方面著手：一方面是加強生產，另一方面就是勤儉節約，老百姓的生存要靠節儉，若不節儉，民無所有，君亦無所養，節用是老百姓賴以生存的一個重要途徑，這其中蘊含了收支平衡的道理。減少開支，節儉節用的標準和原則就是“凡足以奉給民用，則止”[3]197，所節省的資源足夠百姓用就行了，超過這個原則就是浪費，而節儉的最終目的是節約自然資源以備不時之需，從而促進社會可持續地發展。

三、對生態倫理問題的啟示

雖然古人的思想中有著那個時代的局限性，但是依然掩蓋不住他們有重要的研究價值。在墨子的天人關系思想中，存在著對現在來說依然不過時的生態倫理思想，人和自然的相處問題至今都是人類無法忽視和亟待解決的問題。

（一）樹立節約型與消費型統一的社會可持續發展觀

墨子天人關系中對人的行為進行了一定的制約，提出了節用、節葬等思想，認為人的衣食住行所需要的資源只要滿足人的基本需求就可以了，這在當時是很先進的，因為很多平民連飯都吃不飽。因此，一方面，人們要學習墨子的節用思想，提高節約意識，減少不必要的浪費。現在每人每天都要產生約一兩公斤的垃圾，這些垃圾中很多東西是可以重復使用的。隨著中國經濟的發展，人民生活水平在不斷提高，但隨之而來的浪費卻是觸目驚心的，據央視報道，我國每年造成的糧食損失至少在700億斤以上，相當于2億人1年的口糧，近兩年大家雖在不斷改善，出現了“光盤行動”的熱潮，但這股熱潮能維持多久還未可知。除了食品浪費，我國的自然資源浪費和匱乏也很嚴重，中國人口眾多，很多像林業資源、天然氣等資源，人均只有世界的三分之一或四分之一，大量依賴進口，而墨子在兩千多年前就懂了這些道理，節約的思想在任何時候都不過時。另一方面，在2035年我國要實現社會主義現代化的發展目標，發展水平不再是以前低水平、不平衡的，一味地強調節省則會限制我國經濟的發展，僅滿足生存型消費也不合時宜，也應該多重視享受型消費，重視人的精神需求，大力發展文化產業，支持文化事業的消費。

墨子的節用思想能讓人們不管在何時都堅持艱苦奮斗，自力更生，傳承勤儉節約的精神，并結合當代和后代人共同的需求，充分理解節約的必要性，從而協調好節約和消費二者間的關系。節用的思想有利于社會樹立起節約型和消費型統一的可持續發展觀。

（二）樹立人與自然價值統一的生態價值觀

從墨子的天人關系思想中，可以看出墨子主要是從人的利益出發，比如他主張尊天事鬼是希望規范人的不良行為最終使人受益，使社會和諧;主張非攻、節用、節葬等思想是希望人能節約有限的資源，促進人的長久發展。但是墨子也重視自然的價值，他雖然是為了人的利益而去維護自然，但他也看到了自然環境的目的價值而不僅是其工具價值。

反觀今天，人類為了滿足私欲，大肆捕殺珍稀動物，嚴重破壞了生物多樣性，據估計，全世界每天有75個物種滅絕，每1小時就有3個物種被貼上死亡標簽。人類為了工業的發展不顧環境承載力，大量砍伐樹木導致了土地沙化嚴重，還大量排放廢水廢氣，污染大氣，嚴重損害了生態環境，破壞了生態平衡。墨子在兩千多年前就在極力倡導保護生態，他對天人關系思想的闡述有利于人們加深對人的價值和自然價值統一的理解，一方面要堅持以人民為中心，另一方面也要重視自然價值，構建人與生態命運共同體。

（三）樹立遵循自然規律與發揮人主體作用統一的生態實踐觀

研究墨子的天人關系思想最終還是要樹立可行的生態實踐觀。墨子在天人關系中一方面認為要遵循自然規律;另一方面也重視人的主體作用。

1.尊重自然規律。墨子主張尊天、法天都是尊重自然規律的表現，這有利于加深人們對于保護自然的理解，更加善待自然，愛護自然;墨子主張的節用、節葬思想體現了對自然資源的保護，這對于資源日益匱乏的今天有重要意義。

2.發揮人的主體作用。墨子看到了人的主體作用并對人進行了一定的制約。在當代，具體做法有三方面：第一，建立健全的生態保護制度。政府在其中起到關鍵作用。首先，要健全生態保護的法律法規，加強責任追究。有些企業在地廣人稀的沙漠隨意排放金屬超標的廢水，嚴重破壞了沙漠的環境，而這樣的事屢禁不止，追其原因還是懲罰力度不夠，破壞環境的成本太低，所以要對破壞環境的企業加強責任追究和監管。另外，要健全生態補償機制，多建立生態保護區。國內在這方面并不完善。第二，設置合理的政府生態保護管理機構。“自然資源開發與環境保護涉及自然資源、林業、農業、環保等多個行政管理部門，各個管理部門有其各自的補償管理方法和程序，在具體生態補償實踐中缺乏協調組織管理。”[4]2018年3月，國務院對其機構進行了重組，原來的環境保護部不再保留，組建生態環境部統管其他部門，地方也要完善對機構的改革，明確職責，防止因職責重疊和不明影響在環保方面的行政效率和質量。第三，社會要加強生態保護的輿論宣傳，民間團體和社會組織要承擔起環保宣傳的責任，營造社會共同維護自然的氛圍。總之，要將發揮人的主體作用與尊重客觀規律結合起來。

從墨子的天人關系看，天志觀和明鬼觀為他的整個思想體系創造了宗教前提，順天思想是墨子天人關系的集中體現，順應天，尊重規律都是為了造福百姓。但在這樣的天人關系下，人也不是被動的，人有自己的主觀能動性，非命和尚力體現了人的勞動能力;非攻、節用、節葬體現了對人行為的制約，人和自然是相互作用的，最終實現天人相合。同時，墨子的天人關系中蘊含了豐富的生態思想，對緩解人與自然的矛盾具有重要意義，一方面人們要尊重自然規律，另一方面，也要發揮人的能動性從而為解決生態倫理問題提供借鑒，促進人與自然的和諧統一。

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[4]林慧，馬永歡.生態補償制度的改革路徑[J].中國土地，2019，（05）：26-28.

作者簡介：

陳培君，漢族，河北邯鄲人，哈爾濱師范大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，研究方向：哲學基礎理論。