吉祥圖案在節(jié)令禮品設(shè)計中的應(yīng)用

王佳鈺

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

一、吉祥與吉祥圖案

（一）吉祥的概念

“吉祥”分開作為單字逐字翻譯，許慎的《說文解字》說：“吉，善也。”“祥，福也。”可見二字都有美好的意思，因此，吉祥就成了一切美好的代稱，常用作表達美好祝愿的祝福詞。[1]“吉祥”二字組合成詞組最早見于《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”這里的“吉祥”指美好的事和好的征兆，因此“吉祥止止”就理解為美好的事和好的征兆不斷的發(fā)生和出現(xiàn)，好的征兆在預(yù)示著美好的事情發(fā)生。

（二）吉祥圖案的起源與發(fā)展

吉祥圖案產(chǎn)生于原始社會的圖騰。人類在原始社會中的生產(chǎn)生活受到來自自然的威脅，這種不安全感，讓人們產(chǎn)生了吉兇觀念，并創(chuàng)造出圖騰來達到趨吉避兇的效果，圖騰也就成了最早的吉祥圖案。吉祥圖案的產(chǎn)生是出于生存本能，后世吉祥圖案的發(fā)展則更多的側(cè)重生活的需要。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響下勞動人們希求國泰民安、安居樂業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順、家庭和睦，這些愿望與生活緊密相關(guān)具有強烈的祈福意愿并直接反映到吉祥圖案的發(fā)展中。

（三）吉祥圖案的分類

吉祥圖案題材廣泛、形式多樣、傳承悠久，因為它的內(nèi)容豐富所以有許多不同的劃分方式。本文按照圖案的寓意手法劃分分為諧音、象征、表號。[2]

1.諧音

中國漢字分為繁體字和簡體字加起來大約6萬字，但讀音不到5百個，這就意味著不少字雖然表意不同卻共用一個讀音。吉祥文字就是利用這一特點——同音假借，成為諧音寓意。諧音將吉祥語中抽象的詞語變成具象的事物，加以藝術(shù)化的處理或直接運用諧音文字變成吉祥圖案。這種手法最常見的是對喜鵲和蝙蝠的寓意，因為這兩者有同“喜”“福”同樣的讀音，所以常在吉祥圖案里表現(xiàn)喜慶和福氣。在吉祥圖案中喜鵲經(jīng)常和梅花在一起出現(xiàn)，從諧音寓意解讀是因為“梅”諧音“美”是美好的意思。在追求美滿吉祥的吉祥圖案里常見的例如“喜鵲弄梅”一只喜鵲站在梅花叢中，顯示美的魅力，祈愿生活美好；“喜上眉梢”這里的“梅”諧音“眉”，表現(xiàn)喜悅的心情蕩漾在眉眼之間。

2.象征

象征是一種普遍的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它是指人們通過生活經(jīng)驗和聯(lián)想，用具象事物化為抽象概念或寄托感情。吉祥圖案的象征手法所用到的具象事物都是人們耳熟能詳?shù)摹Ｒ徊糠质侨藗兛诳谙鄠飨聛淼纳裨捜宋铮耖g故事；一部分是事物的形象及延伸的功能。被神話故事影響的事物諸如桃子、仙鶴一類。

3.表號

“表號”本來的意思與“象征”“隱喻”的大同，但是在吉祥圖案寓意手法中的“表號”是指一些較簡單的圖像一看便知其意的寓意，是一種藝術(shù)手法。表號比起象征寓意出來的吉祥圖案更加簡潔、符號化、具有極高的裝飾性既可以單獨成樣，也可以和其他紋樣組合成新紋樣。常見的表號有“雙喜、“盤長”、“太極”、“方勝”等，這些都是在民間流傳極廣被世人所認(rèn)可的吉祥符號。表號不僅可以是一種更“高級”的象征，同時是一種借代手法。例如吉祥圖案中常用“暗八仙”。

二、中國歲時節(jié)令

在古代人們將一年劃為春、夏、秋、冬四季，也稱“四時”，一時有三月——孟月、仲月、季月，一年十二月寒來暑往，逐漸形成“春耕、夏耘、秋收、冬藏”的生活結(jié)構(gòu)，要怎么安排具體的農(nóng)業(yè)活動就要適應(yīng)氣候等的自然變化。人們逐漸意識到可以根據(jù)太陽在黃道上的位置，將全年分為二十四個段落，也就是“二十四節(jié)氣”。人們根據(jù)這部自然界的歷書不僅開展了合理的農(nóng)業(yè)活動，也在節(jié)令到來之時安排了許多娛樂活動。中國人講究禮多人不怪，逢年過節(jié)走親訪友都會攜帶伴手禮，表達自己對主人家的祝福。例如端午節(jié)互送粽子、中秋節(jié)互送月餅，這樣的人際交往活動讓本來只起到禮貌作用的禮品變得尤其重要起來，每到節(jié)慶促銷總會看到購物場所的貨架上讓人眼花繚亂的產(chǎn)品。眾多禮品中人們總是中意能表達自己熱情、誠摯的禮品，特別是在節(jié)日這樣特別的日子。

三、吉祥圖案在節(jié)令禮品中的應(yīng)用

（一）色的應(yīng)用

色彩是包裝的第一視覺。[3]色彩可以帶動觀者的情緒，比如紅色帶來熱情、藍色帶來冷靜、紫色帶來優(yōu)雅。在傳統(tǒng)吉祥圖案中非常注重色彩傳遞情感的價值，藝人們常常采用高飽和的顏色傳遞歡樂的氣氛，其中黃、赤最受到追捧并大量應(yīng)用，但是他們只占畫面的大部分內(nèi)容，為了畫面和諧，突出中心內(nèi)容，藝人們還會在畫面中加入青、黑這樣的互補色、無色彩色。例如，故宮的“吉鹿獻瑞”禮物套裝（圖3-1），它的靈感來源是清代顧銓所畫的《丹楓呦鹿圖》，鹿在吉祥圖案里占有重要地位，諧音為“祿”代表著事業(yè)與財富。這幅作品并沒有出現(xiàn)大量的對比色設(shè)色而是非常雅致的色調(diào)，而在設(shè)計師手中為了更加突出它吉祥的寓意，大量的使用紅色、黃色來突出主題，用色彩來烘托吉祥的氛圍。

圖3-1 “吉鹿獻瑞”禮物套裝

（二）形的借用

傳統(tǒng)吉祥圖案題材廣泛、數(shù)量眾多，是一個體量龐大的可供借鑒的設(shè)計素材庫。他們有的形式簡單、裝飾感極強，有的造型具象、紋飾繁雜，針對這兩種不同的吉祥圖案，設(shè)計師們采用了兩種路子對吉祥圖案進行應(yīng)用，直接借用和變形重塑。直接借用符合現(xiàn)代設(shè)計手法，消費者審美的吉祥圖案是最早出現(xiàn)的、應(yīng)用最廣的設(shè)計手法。早期的直接應(yīng)用實實在在出現(xiàn)了許多問題，例如吉祥圖案和產(chǎn)品結(jié)合的過于死板，吉祥語意寓意不明等，就發(fā)展的眼光來看，在當(dāng)時出現(xiàn)這樣的情況是可以理解的，隨著設(shè)計探索的不斷向前，直接借用吉祥圖案的設(shè)計方法也走向了成熟，逐漸符合了現(xiàn)代審美，得到了消費者的認(rèn)可。故宮藏品眾多，許多文創(chuàng)產(chǎn)品的紋樣裝飾都是直接借用的藏品上的紋樣，例如“花開富貴”杯碟套裝（圖3-2），杯、碟上的圖案來自故宮博物院藏乾隆款淡黃地粉彩軋道花卉紋攢盤，杯碟皆形擬花瓣，以金紙鑲之，朵朵折枝花躍然瓷面，富麗典雅。

圖3-2 “花開富貴”杯碟套裝

縱觀吉祥圖案的發(fā)展就會發(fā)現(xiàn)它的一個特點就是兼容并蓄，魏晉時期佛教傳入我國進而形成了佛、道、儒三教合流的思想文化交匯，吉祥圖案的題材也因此得到了極大的豐富，佛教的“八吉祥”“菩薩”，道教的神仙，神獸都進入到吉祥圖案的設(shè)計之中。現(xiàn)代設(shè)計本是西方的產(chǎn)物傳入我國，在我國設(shè)計師的努力下逐漸與本土文化相融合，形成了新的設(shè)計風(fēng)貌。在這個過程中，吉祥圖案經(jīng)歷了被“拋棄”到“重塑”使用的過程，即用現(xiàn)代設(shè)計中的解構(gòu)重組的方法對傳統(tǒng)吉祥圖案進行變形重塑。傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)圖與講究意境美的書畫藝術(shù)不同，產(chǎn)生于民間美術(shù)的吉祥圖案在上元素與元素之間幾乎不留空白，只求熱鬧圓滿。設(shè)計師以清光緒青花松鼠葡萄紋碗為創(chuàng)意元素的碗碟餐具套裝（圖3-3），在吉祥圖案的寓意語境中，因鼠對應(yīng)地支“子”位而有“子神”之稱，寓意“滋養(yǎng)萬物生生不息”。葡萄多籽粒粒，寓“多”之意，葡萄松鼠合喻多子、豐收、富貴。在元素重構(gòu)上設(shè)計師保留了葡萄紋的枝葉繁茂，但是又留有空白讓松鼠能在其間穿梭，顯得活潑有趣，帶來一片生機盎然。

圖3-3 松鼠葡萄紋碗碟套裝

（三）神的傳達

吉祥圖案外在有形，內(nèi)讀有意，細品有神，但是易借其形，難傳其神。外在形式可以通過設(shè)計手法的不斷創(chuàng)新，設(shè)計過程的完善來達到一個理想的借鑒效果，但是吉祥圖案內(nèi)在的精神確是獨一無二的難以傳達的。一方面需要消費者能心領(lǐng)神會；另一方面需要設(shè)計師對吉祥圖案的形描繪準(zhǔn)確，意傳達清晰。這兩方面相互作用，相輔相成，如果沒有群眾對吉祥圖案的認(rèn)知，那么設(shè)計師的吉祥設(shè)計將會無法識別；如果設(shè)計師沒有只是在照搬吉祥圖案沒有任何創(chuàng)新，那么消費者審美必然疲勞失去了認(rèn)識了解吉祥圖案的興趣。好在現(xiàn)如今本土文化被國人加以重視，人們喜歡有本土特色的商品，愿意為其消費，吉祥圖案本身也來自大眾文化，有一定的群眾基礎(chǔ)，設(shè)計方面故宮文創(chuàng)引領(lǐng)了一波“國潮”新風(fēng)尚。風(fēng)潮自有跟風(fēng)者，就傳承傳統(tǒng)文化來說是好的現(xiàn)象，有更多的人認(rèn)可國潮風(fēng)格就有更多的人認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化。吉祥圖案作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)在精神也將會被更多人認(rèn)識。

四、吉祥圖案在節(jié)令禮品設(shè)計中的價值

（一）弘揚中華文化

歲時節(jié)令是我國傳統(tǒng)文化的重要一支，節(jié)日和節(jié)氣是分不開的，有些節(jié)日活動就來源于節(jié)氣活動。吉祥圖案一直是中華文化中的一朵奇葩。雖然在現(xiàn)代生活中，人們對于吉祥圖案沒有那么熱烈追捧，但是骨子里的對吉祥美好的追求依然讓我們不自覺的關(guān)注吉祥圖案。中國人精神上向善向吉，活動上喜愛過節(jié)、團聚，每逢歲時節(jié)令送出吉祥禮品和收到吉祥禮品都是把吉祥帶回到日常生活中，只有始終活躍在人們生活之中，讓文化走進千家萬戶，中華文化才能更好的被弘揚。[4]

（二）促進文明禮儀

中國自古就有禮儀之邦的美譽。孔子提出了“九禮”包含了婚喪嫁娶、軍事、政治、文化等方方面面，起到了勸人向善，調(diào)節(jié)社會關(guān)系的作用。做客和待客之道就在古時九禮之列，可見賓主禮由來已久，并沒有被時代拋棄或者被民間生活簡化，而是被傳承了下來，這其中自有它的價值所在。人是社會的人，沒有人是孤立在社會關(guān)系之外的，社會關(guān)系的往來少不了禮物的交換，在歲時節(jié)令更是如此。寓意吉祥的禮物更能代表客人的誠摯，主人家也會更加樂于交往，促進良好的社會交往和社會禮儀風(fēng)俗的延續(xù)。

（三）提升商業(yè)價值

商品的必須要具備價值和使用價值，是否具有使用價值是產(chǎn)品開發(fā)的先決條件。市場上出現(xiàn)的各種各樣、千奇百怪的產(chǎn)品讓消費者目不暇接，以端午節(jié)送的粽子禮盒為例，外包裝的形式更是層出不窮，材料、圖案、開啟方式處處都是設(shè)計。粽子作為端午節(jié)的節(jié)令美食，其使用價值是吃，禮盒的使用價值是作為禮物送出，就這點來看市場上變化不斷的粽子禮盒在使用價值上并沒有產(chǎn)生變化。這說明只考慮產(chǎn)品的使用價值是遠遠不能在市場競爭中勝出的。唯一的突破口就是不斷賦予它其他價值，吉祥圖案作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，不僅能豐富產(chǎn)品形式，而且賦予了產(chǎn)品文化價值，提升了商業(yè)價值，讓其更加有市場競爭力。[5]

五、結(jié)語

中華傳統(tǒng)吉祥圖案作為中華傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式傳承五千多年，在每個歷史時期都散發(fā)著它獨特的魅力，時代不會磨滅它只會讓它有新的生機。歲時節(jié)令是祖輩傳承千年的自然歷法，過節(jié)送出的禮物的選擇性越來越多，一部分原因是市場的助推，其根本原因是中華民族的良好教養(yǎng)。送禮一方面表達了誠摯的祝福，另一方面是對傳統(tǒng)文化傳承的貢獻。