蔡元培社會美育的實踐與探索

劉潞

（山西大學美術學院）

一、蔡元培社會美育的功能

蔡元培《美育實施的方法》一文是他眾多美育理論中的一篇，文中對我們現當代美育理論的發展和美育的實踐有著舉足輕重的現實意義。蔡元培在文中說到“照現在教育狀況，可分為三個范圍：一、家庭教育；二、學校教育；三、社會教育。我們所說的美育當然也有這三方面。”從文中可以看出，蔡元培根據教育的對象和形式進行劃分，分為家庭美育、學校美育、社會美育三個方面。這三個方面也是貫穿在我們每一個生長和發展階段的，比如家庭美育是從兒童三歲到進入幼兒園以前，這一時期的教育主要是在家庭中進行，要求父母對孩子進行良好的家庭教育；學校美育，大多局限于學生群體，并且主要是在學校中老師進行規模的教學、學生進行系統的學習，雖然從近代以來，以蔡元培為代表的教育家們對學校美育的極其重視，首先是在北京大學開設美育課程，隨后又在其他高校相繼開設美育課程，但是學校美育與大眾生活的接觸和聯系較少，沒有真正的面向大眾；蔡元培在三種美育實施的途徑中最重視的是社會美育，社會美育是植根于生活之中、伴隨人終身、貫穿于各類社會活動中的，他曾說過：“教育亦并非全靠學校，如演講會、閱書報室，都是教育如動物園、植物園、博物院、圖書館、戲院、影戲院都有教育的作用。”①由此可以看出，蔡元培對社會美育的重視。

社會美育更加突出的是美育的社會性以及美育在社會中帶來的積極影響，蔡元培在《美育實施的方法》一文中，著重闡述了社會美育，并詳述了兩大類主要運用的媒介，首先是美術館、美術展覽會、音樂會、劇院、影戲院、歷史博物館、古物學陳列所、人類博物館、博物學陳列所與植物園、動物園這些專設機關；其次，除了以上特別設備以外，還有一種普遍的設備，就是地方美化，比如道路、建筑、公園、名勝的布置、古跡的保存、公墳等，在蔡元培看來，地方美化也是很重要，它對實現社會美育起著關鍵的作用。

蔡元培在美育實踐中，始終堅持“大學——精英——民眾——國家”這一條社會美育的教育改革之路，蔡元培不僅受到傳統儒學的影響，而且還積極學習借鑒西方先進的美育思想，同時還與我國現實社會中的實際情況相結合，不斷提出可以促進社會發展的美育思想并積極付諸實踐，使近代中國的社會在中西交匯的浪潮之中經歷革新、喚醒民眾。蔡元培在出任北京大學校長后，實施了一系列的改革措施，在政治和思想上都產生了深遠的影響，他的美育理論是建立在對社會整體的革新基礎之上的，主張開設社會教育司，負責社會各界的美術、科學、文化等各項公共事務，同時還積極鼓勵以北大學生為代表的進步青年參與社會運動、文化運動，這一點不僅對北京大學和學校里的學生有重要影響，更對中國近代社會和文化的革命運動起到了直接的刺激作用。②

目前，在進入全面建成小康社會之后，滿足人民對美好生活的向往進入到高質量的發展階段，對藝術審美需求的進一步關注和滿足成為美育工作者們新的奮斗目標。

二、美術館在現代社會美育中的作用

美術館是最具有代表性的社會美育場所，而對我國現代美術館的發展具有推動作用的是當代藝術家范迪安，他早年求學于中央美術學院，后來一直奔波于世界各國的文化界，走訪國內外各類美術館。通過了解各國美術館在公共文化服務方面，如展覽策劃、藝術收藏、觀眾拓展、公共教育等方面的經驗，他深刻感受到國內美術館在專業建設和公共服務上與社會文化需求還有較大的差距。范迪安認為若想進一步發揮美術館的社會美育作用，首先應該讓公眾走進美術館，其次在于留住看展人，以美的力量感染人，所以他在全國美術館界提出了“以公眾為中心”的辦館理念。根據這個理念，中國美術館自主策劃了一系列反映中國藝術發展新成果的各類展覽，同時加強館藏作品研究，形成不同系列的專題展覽，同時，得益于范迪安在國際畫壇的影響，中國美術館和世界各國著名美術館建立起廣泛的交流。

中央美術學院的前身是“國立北京美術學校”，這是中國歷史上第一所國立美術教育學府，也是中國現代美術教育的開端。1918年，一大批從海外歸來的藝術家，在蔡元培的倡導和領導下，匯聚到這里，為中國近代藝術教育的發展打下了堅實的基礎。在范安迪接手央美的時候，現代高等美術教育學科體系已經形成，所以范迪安格外關注對于新時代高等美術人才的培養。范迪安作為中央美術學院的院長，同時還是美術評論家、策展人、美術教育工作者等，其豐富的美術經驗，讓他更加深刻地認識到中國的美術教育。他認為，在我國經濟和社會飛速發展的今天，美育教育得到了越來越多的重視、普及和提高，尤其是逐漸出現在大眾日常生活中的美術館也成為了“社會美育”和“審美課堂”的實踐場所，與“學校美育”之間的互動更為緊密。

審美能力并不是一種專業人士獨有的能力，作為普通大眾也應該具備一定的審美能力，這樣不僅可以提高個人的審美素質，對于我們整個社會的發展都具有一定的推動作用。我們可以在平時去美術館、博物館等藝術場所時，多觀察、多發現、多學習一些可以提高審美能力的藝術作品、藝術行為等，通過美育提高社會審美水平，有利于人的全面發展，有助于增強社會創新能力。

三、廣場空間設計在現代社會美育中的實踐

“美育的基礎，立在學校；而美育的推行，歸宿于都市的美化。”是蔡元培在1931年時針對都市美化提出的美育方針。隨著社會的進步，都市的美化也變得越來越重要，大眾對城市空間的要求也不斷變高，人們逐漸可以通過城市空間美化這一重要媒介，結合歷史長河中的文化內涵，為審美教育提供了的全方位、多層次的多維體驗。在蔡元培看來，城市公共空間所起到的社會審美作用在他所生活年代中是極為簡單和欠缺的。就城市空間發展的規律而言，只有“社會有更多呼吁，人民有更多期待，現實有更多需求”的時候，大眾的審美體驗與美感培養才具有普遍性、公共性，才能在充分發揮社會教育功能的同時，具有相應的實現方式。

在城市公共空間的規劃和發展中，始終將“環境提升”“文化彰顯”和“人本關懷”這三方面并重，這不僅對城市公共空間的建設提出了更高的要求，同時也可以為市民提供一個社會美育的場域。廣場是一個城市的心臟，是人們日常生活中至關重要的一部分，隨著時代的發展，對廣場的質量和氛圍要求逐漸提升，除了對在高效有序、尺度宜人、安全舒適的空間環境設計要求之外，大眾對人性化的感官和心理需求越來越高，對城市的地域文化、歷史記憶越來越重視，這就要求廣場的設計同時具有功能性和文化性。

坐落在太原五一廣場上的雕塑作品《力量》，重點展示了八路軍三大主力師由陜西東渡黃河入晉，從山西侯馬乘火車到達太原火車站，集結于首義門外（現五一廣場）補給物資開赴抗戰前線，太原民眾、愛國青年、知識分子以及工農商代表自發為八路軍戰士送衣送食、高唱抗戰歌曲歡送八路軍北上抗戰的情景。以戰爭時代背景為主線，運用多重人物組合，再現歷史情境，雕塑通過刻畫105個栩栩如生的人物形象，似乎再現了戰爭時期發生在太原城的那段催人奮進的歷史。通過對每個人物特征、動態、精神面貌的精心塑造，利用相互之間的動態關系和精神主線將每個人物串聯成為具有統一精神張力的有機整體，把歷史寫進雕塑，將雕塑融入歷史，城市雕塑中凝聚著一個城市的靈魂。在構圖上分為上下兩部分，上半部分以太行山、呂梁山為依托，代表光輝千秋的太行、呂梁精神；三面旗幟代表八路軍三大主力，旗幟向北迎風飄揚，火車一路北上承載著士氣昂揚、一往無前的戰士們奔赴前方的戰場。下半部分畫面展現出三晉兒女群情激昂，愛國熱情高漲，積極投身抗戰運動，為支援前線貢獻出自己的全部力量。《力量》雕塑群一方面凸顯出獨特的文化內涵，另一方面也可以承載美育傳播的具體內容，使大眾獲得審美情感的提升。

走進《力量》雕塑群細細觀摩，會發現每一個細節都在試圖還原當時的場景，每一個人物形象都表情豐滿細膩，高舉的拳頭、堅定的眼神、抿緊的嘴唇，似乎都在講述著當時的故事。為了更好地講述山西故事，還原那段光榮的歷史，在《力量》的構建中，采用了銅合金，讓雕塑群既經得起風雨的考驗，也耐得住人們的觸摸，這組雕塑群生動的歷史展示，讓大家從過去中汲取力量，面向未來。《力量》雕塑群在環境氛圍的營造上，不僅為觀者提供了接受歷史教育的作用，還重在用藝術設計講述美育故事，在細節上，既有鮮明的人物形象，又有連貫性的整體意象，又有歷史、文化、人文關懷集一體的視覺傳達。對于城市廣場而言，視覺形象設計可以幫助其實現場所與時間的跨越，是組成城市生活與大眾記憶必不可少的一部分；它不僅能夠突破時代與地域的束縛，還能通過廣場空間與雕塑藝術的融合，給人帶來美的享受，同時具有了藝術性、實用性、科學性的特點。

四、日常生活中社會美育的體現

目前，社會美育不僅體現在特定的藝術活動場所，更多的體現在我們日常生活中，日常生活更多的作為一種審美實踐活動，潛移默化地在提高著社會大眾的審美體驗。雖然藝術活動場所能夠極大地提升人們的審美，促進人們的全面發展，但它們已經遠離了人們的生活，嚴重地與人們的生活隔絕開來。要把社會美育的正面效應傳播到普通民眾的生活空間，就必須讓大眾參與到這些與社會生活沒有嚴格區分的社區空間和文化空間中，并且與文化活動、審美活動、商業活動、社交活動之間不存在嚴格的界限。人們在日常生活、工作、學習、交通、休閑、購物等這些日常生活的活動，都可以作為社會美育實踐的場域，同時可以在其中感受到藝術的魅力、受到藝術的熏陶，并獲得美育教育，提升人們的審美情趣，這對社會美育具有無可替代的作用。

最貼近我們生活的社會美育場所就是社區美育，比如社區藝術改造、文化藝術活動、群眾創作活動等豐富的居民文化生活活動，這些開放、自由的社區活動使居民很容易地參與進去，在參與的過程中，社區組織要有意識地吸引和引導社區居民參加有意義的活動，培養大眾正確的審美意識，并且在業余生活中養成良好的習慣，增強社會公眾的審美情趣。

在人的成長和發展中，家庭、學校、社會美育是相輔相成、缺一不可的，也就是說在接受家庭美育、學校美育的同時，還必須進行社會美育，因為孩子和學生不但要接受系統、正規的教育，而且還要受到社會美育的熏陶。社會美育和家庭美育、學校美育既是密不可分的，又在本質和實踐中存在著一定的差異。家庭美育、學校美育偏向于對受教育者基本的、系統的美育知識的學習和培養，一般都是有目的、有計劃、有組織的教育。而社會美育，更多的是以大眾自身為主導進行美育活動，并且借助于社會審美機構和社會美化活動來進行審美教育活動，從而抒發大眾的審美情感，以此來提高大眾的審美體驗，它具有一定的情感性。與家庭美育、學校美育相比，社會美育活動更具有全面性，不僅可以使大眾在家庭、學校美育中學到的系統的教育得到實踐，而且在進行社會美育活動時，還可以更多的感受和表達出自己的審美體驗和審美情感，全方位的感受社會美育在社會中的重要作用。

蔡元培的社會美育理論，在長期的實踐和探索中，使得我國現代美育實踐的重大指導意義和前瞻性更加明顯的被凸顯出來。在這種新形態下，除了美術館、博物館、音樂廳等傳統的社會美育場所之外，社會美育的新形式、新產品也在不斷的呈現在大眾的眼前，比如新型藝術體驗方式、文化遺產展示方式、數字傳播新形式的各種新媒體文化形式；在新型城鎮化建設中眾多具有時代特點的新文化空間大量出現……新形式、新業態的不斷出現和發展，在互聯網的作用下，相互交織，更好的適應了人們越來越多的審美和文化的需要。

互聯網和電視媒體作為目前最有滲透力的傳播媒介，它對人們的生活、學習、思維、認知等產生了深遠的影響，人們日常生活中不可缺少的一種生活方式就是收看電視節目，因此，我國政府越來越重視電視公益廣告。公益廣告對弘揚中國傳統美德、優良文化、培養和實踐社會主義核心價值具有重要意義，大部分的公益廣告都是制作精美、主題豐富、內容貼近群眾、且極具藝術性和觀賞性的。日常生活中社會美育功能的影響，往往會在不知不覺中，影響到普通人，甚至是整個社會的生活質量、文化教育、審美情感等，從而在全民中形成美育的意識。

注釋

①蔡元培演講集[M].馬燕.河北：河北人民出版社，2004.1.

②戚晨曦.“社會美育”和“藝術運動”[D].中國美術學院，2017.