漳州木版年畫在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用

盧志揚 何文巍

（漳州理工職業(yè)學院）

一、立項依據(jù)

（一）研究背景

漳州木版年畫屬于民間美術(shù)的一種，豐富多彩的民間民俗活動是其生存、發(fā)展和興旺的基礎(chǔ)。漳州木版年畫始于宋代，興盛于明清，主要題材包括辟邪消災、祈求吉祥、傳統(tǒng)歷史演義、戲文故事以及各種裝飾圖案等。從形式上看，有不同類別的各種門畫、門頂畫、中堂畫，有欣賞用的獨幅畫、連環(huán)畫等。其中，以門畫為最多，門畫又分粗神、幼神、文神、武神等種類。

漳州木版年畫藝術(shù)技法和工藝過程獨具一格，其雕版線條粗細迥異、剛?cè)嵯酀酝『诰€為主。用色追求簡明對比，印制采用分版分色手工套印，稱為“飾版”。所用顏料分水質(zhì)和粉質(zhì)兩種，有大紅、淡紅、黑以及本色紙諸種。構(gòu)圖大方，造型夸張，特別是用黑紙印制的年畫，為其他地區(qū)罕見。

漳州木版年畫流傳于漳州以及閩南、嶺南一帶，在臺灣、香港和東南亞等地也有一定銷路。其中，顏氏家族年畫店，經(jīng)過幾代傳承人的努力，在兼并其他小年畫店，并收購大量當時和前代雕版的過程中，至新中國成立前，已經(jīng)成為漳州最大的年畫店，并擁有最多的雕版。1957年，顏氏后人將年畫店店產(chǎn)全部捐給政府。在十年的“文化大革命”時期，漳州民間木版年畫也受到破壞。所幸的是，仍有數(shù)百塊雕版和數(shù)千塊字版，在顏氏家族后人的悉心保護之下幸存下來。黨的十一屆三中全會后，漳州木版年畫藝術(shù)如枯木逢春，再度得到重視，政府文化部門竭盡全力對民間木版年畫進行搶救工作，克服了重重困難，使局面有所改觀。

2006年5月20日，漳州木版年畫順利入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。顏氏家族木版年畫第五代傳人顏文華、第六代傳人顏仕國成為漳州木版年畫“非遺”項目代表性傳承人。2019年11月，漳州市藝術(shù)館獲得“漳州木版年畫”項目保護單位資格。

目前，針對漳州木版年畫的研究大致分為幾種類型：第一種以漳州木版年畫的發(fā)展歷史作為研究切入點。如王樹村先生于1980年發(fā)表的《福建傳統(tǒng)年畫調(diào)查記略》，其中介紹了福建的漳州、泉州、福鼎和福安等地的木版年畫以及發(fā)展情況，是國內(nèi)較早涉及漳州木版年畫的文獻資料。許晴野先生的《漳州木版年畫與顏氏家族》發(fā)表于1993年，從顏氏家族發(fā)展的視閾介紹了漳州木版年畫的發(fā)展歷史，是較早較為完整地記述當?shù)啬景婺戤嫲l(fā)展概況的文獻資料。第二種是對漳州木版年畫作品進行收集并進行文字梳理。

（二）傳承意義

漳州木版年畫研究的學術(shù)價值，在于它的出現(xiàn)使學術(shù)界厘清了臺灣木版年畫與漳州木版年畫的淵源關(guān)系。在中國的民間藝術(shù)中，漳州木版年畫兼具北方年畫的粗獷和南方年畫的秀麗風格，并有東南沿海文化特有的神秘氣息，成為中國民間木版年畫里的獨特品種，被譽為中國民間四大木版年畫之一。

顏氏家族木版年畫傳承人顏仕國認為，雖然現(xiàn)代的印刷技術(shù)日臻完善，但手工印刷那種古樸、粗獷的藝術(shù)風格卻是難以替代的。那種人與物件的親近感，人與技藝的合一感，人與作品的互動感，人與美的融合感，是冷冰冰的現(xiàn)代印刷技術(shù)和整齊劃一、機械化生產(chǎn)出來的現(xiàn)代年畫所匱乏的。傳統(tǒng)年畫是一種祈求，一種盼望，一種生命的表達，一種人生的喜悅，一種生活的裝飾，更是一項寶貴的傳統(tǒng)民俗。木版年畫作為一種藝術(shù)裝飾品，其藝術(shù)價值是無可替代的。如果人們能夠挖掘木版年畫的內(nèi)在藝術(shù)特點和審美內(nèi)涵，并與時俱進，賦予其新時代的時尚因素和現(xiàn)代氣息，必能使其重新獲得新的生命力，重新受到大眾的歡迎和喜愛。

（三）瀕危狀態(tài)

1.隨著時代的發(fā)展，木版年畫業(yè)市場逐漸蕭條。木版年畫衰落的原因，表面上看是先進科學技術(shù)的傳入與發(fā)展，現(xiàn)代印刷技術(shù)的生產(chǎn)效率和市場影響力遠超傳統(tǒng)雕版刻印，但更主要的原因在于：人們的思想意識、文化心理和宗教信仰以及生活方式都發(fā)生了改變，民間民俗活動形式也隨之發(fā)生變化，木版年畫對年輕人的吸引力已大為削弱，傳統(tǒng)木版年畫原有的使用價值也變得不再重要，其審美意義遠大于實用意義。舊年畫業(yè)的日益闌珊、日益蕭條便成為一種趨勢。如果由于我們的某種疏忽，則可能導致木版年畫失傳和滅跡。

2.目前，幸存下來的數(shù)百塊年畫雕版并沒有一個安全的存放場所，所有年畫雕版一直集中存放在漳州木版年畫嫡傳藝人顏仕國家老宅中，堆放在房屋中的簡易木擱板上，存放條件不佳，既不通風，又難以防潮防蛀。在前些年己有20余件單線雕版被蟲蝕毀。倘若有朝一日白蟻再度“光顧”，后果將不堪設想。

3.漳州木版年畫“非遺”項目代表性傳承人、顏氏家族第五代嫡傳藝人顏文華技藝高超，但已經(jīng)去世。目前雖有“非遺”項目代表性傳承人、顏氏家族第六代傳人顏仕國，以及第七代傳人顏朝俊、顏光敏在從事木版年畫制作，但畢竟受大環(huán)境影響和市場所限，漳州木版年畫的影響力遠不及其最盛期，后繼者依然寥寥。

4.如今漳州木版年畫除了作為外交禮品或作為博物館、美術(shù)館、藝術(shù)院校的收藏品外，其他銷售門路較少，經(jīng)濟效益也談不上，這是導致其瀕危的一條最主要的原因。因此，必須著力開拓漳州木版年畫新的銷售渠道。

（四）立題依據(jù)

在諸多傳統(tǒng)藝術(shù)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之觀念性的特質(zhì)，蘊含與承載了深厚的文化背景與歷史內(nèi)核，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間工藝與美術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)與符號，已然吸引了各界專家學者的保護與研究。作為首批被收入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的木版年畫也受到了人們的關(guān)注。年畫作為傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶、祭祀、民俗活動中不可缺少的一環(huán)，它的意識形態(tài)已經(jīng)深深扎根于人民群眾之中，在裝點了民眾的民俗生活之余，也反映了社會大多數(shù)人民的審美體系與民俗思想，具有樸實又不乏精致，基礎(chǔ)扎實又極具內(nèi)涵的優(yōu)點。改革開放后，社會發(fā)展迅猛，時代的變化使得傳統(tǒng)的木版年畫進入了高校學者以及研究人員的視閾中，針對其發(fā)展歷史脈絡進行梳理，同時搶救性地進行原雕版的保護工作，說明了木版年畫這一民間美術(shù)的歷史地位以及藝術(shù)價值得到了重視。

但正如諸多民間美術(shù)的現(xiàn)狀一樣，閩南地區(qū)從事木版年畫雕刻與印制的民間藝人雖然制作技藝高超，但畢竟因為傳統(tǒng)社會中藝人政治地位較低，其文化水平相對不高，缺乏系統(tǒng)的理論知識。作為當時的主要謀生手段，年畫藝人生產(chǎn)繁忙，生活辛苦，缺乏足夠的時間和心力潛心研究，導致其對木版年畫的改變與創(chuàng)新意識較為匱乏。年畫首先是一種商品，比較穩(wěn)定的產(chǎn)量也在一定程度上減少了藝人創(chuàng)新的積極性，畢竟任何創(chuàng)新都需要投入相對多的人力物力資源。

隨著時代的發(fā)展和社會的變革，民間民俗活動也發(fā)生了巨大的變化。依托于地方民俗活動的漳州木版年畫也隨之發(fā)生了改變，年畫市場逐漸蕭條和萎縮，從事年畫生產(chǎn)的人員也迅速減少。若不盡快制訂具體措施對漳州木版年畫加以搶救、保護，其精湛的傳統(tǒng)制作技藝難免走向消亡。

（五）特色與創(chuàng)新之處

1.設計方法創(chuàng)新：打破以往學院派與民間藝人涇渭分明的觀念與設計桎梏，校企結(jié)合，強強協(xié)作。

2.設計模式創(chuàng)新：結(jié)合傳統(tǒng)民間工藝的師徒傳授制與高校的師生授課制二者之長處，使學生能夠在課堂與大師工作室中同時學習。

3.設計思路創(chuàng)新：通過現(xiàn)代的設計思維結(jié)合傳統(tǒng)的設計作品，創(chuàng)作出符合當下設計審美的優(yōu)秀作品。

4.設計主題創(chuàng)新：傳統(tǒng)“非遺”手工藝中有許多值得進行挖掘的題材與主題，拓寬了學生與教師的設計選擇。

二、工作基礎(chǔ)

研究方法和技術(shù)路線，如下（表1）。

表1

三、漳州木版年畫當代文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)——《年畫套色印章》

（一）設計思路

經(jīng)過對閩南尤其是漳州地區(qū)的傳統(tǒng)木版年畫印制與雕刻工藝的實地考察與研究，同時結(jié)合文字研究資料以及圖像信息的收集，包括對從事傳統(tǒng)木版年畫相關(guān)方面的工藝師與研究學者的采訪后，本項目從閩南木版年畫中選取部分具有代表性的門神形象以及傳統(tǒng)年畫中常見的元素作為原始創(chuàng)作動機。意圖通過傳統(tǒng)年畫的新的視覺形象設計，使其重新回到大眾視野，變得更加符合當代審美，以吸引更多的受眾群體。

基于當代的文創(chuàng)設計思維模式考慮，在針對門神形象進行再創(chuàng)作以及設計之時，首先需要從辨識度和體現(xiàn)當代設計感兩方面著手。

（二）提高形象辨識度

作為取材于閩南木版年畫中的門神文創(chuàng)，首先需要保證在形象上給予受眾以及消費者鮮明的視覺感受，使其能夠從全新的設計形象中感受到傳統(tǒng)的藝術(shù)形式氣息。因此，需要選擇一幅能夠反映傳統(tǒng)閩南地區(qū)生活與文化氣息的圖樣作為設計對象。

本項目選取傳統(tǒng)木版年畫作品《獅子銜劍》作為文創(chuàng)產(chǎn)品設計開發(fā)的基礎(chǔ)。《獅子銜劍》作為閩南地區(qū)極具代表性的一幅年畫，屬于“門畫”一類，又被稱之為咬劍獅、八卦劍獅，屬于閩南和臺灣地區(qū)民居中常見的辟邪祈福的鎮(zhèn)宅圖樣。作為傳統(tǒng)漳州木版年畫中的代表作之一，經(jīng)常貼置于大門的門額上或者船艙門的門額之上，為保平安辟邪所用。

（三）體現(xiàn)當代設計感

現(xiàn)代裝飾畫于二十世紀初出現(xiàn)，主張平面化與單純性，不同于傳統(tǒng)繪畫的視覺規(guī)律，裝飾畫在現(xiàn)代生活空間中，更偏重表現(xiàn)與寫意的形式。相較于傳統(tǒng)年畫難以融入現(xiàn)代生活家居空間的困境，現(xiàn)代裝飾畫的藝術(shù)形式更容易被當代受眾所接受。

傳統(tǒng)的木版年畫難以重現(xiàn)往日盛況的原因，有一部分是由于圖樣創(chuàng)新的滯后與固定的藝術(shù)形式，使其難以融入現(xiàn)如今的受眾生活空間。在風格上與現(xiàn)代裝飾畫進行融合，有助于改善傳統(tǒng)木版年版畫當前的傳承困境，并繼而探索新的木版年畫形式。

（四）產(chǎn)品開發(fā)

1.造型轉(zhuǎn)化示意

將傳統(tǒng)圖樣的造型線條進行整理，減少重復和多余的裝飾線條，保留其最具有辨識度的造型輪廓與對稱的構(gòu)圖美感，將其轉(zhuǎn)化為新的裝飾畫風格（如圖1所示）。新造型不僅還原了其原本的印刷雕版的功能，同時又讓該產(chǎn)品具有裝飾當代室內(nèi)空間的作用。

圖1 造型轉(zhuǎn)化示意

2.成品展示

《年畫套色印章》的整體造型是一幅正方形的浮雕裝飾畫，上半部分左右呈對稱構(gòu)圖，下半部分由于劍的造型而左右略有差異，在正方形浮雕裝飾畫的正中心，同樣是一組分為上下左右四個部分的正方體印章，每個印章的尺寸相同。四個印章的印底分別雕刻著傳統(tǒng)木版年畫圖樣——《獅子銜劍》的四個套色印面，在大的正方形浮雕懸掛于展示空間時，四個印章拼合所組成的頂部圖樣，既構(gòu)成了主圖案的獸鼻的輪廓，同時也是其整體圖樣的等比例縮小版（如圖2所示）。使用時，可將鑲嵌在中心的四枚印章抽出進行套色蓋印。

圖2 《年畫套色印章》印章展示

四、本文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)特色及內(nèi)涵

本文創(chuàng)產(chǎn)品除了具備基本的審美價值以及裝飾意義之外，同時將傳統(tǒng)的閩南木版年畫的套色技藝融入文創(chuàng)印章當中。利用現(xiàn)代印章的使用方式，將傳統(tǒng)木版年畫印制中的工藝模式以復數(shù)的印章使用的方式重現(xiàn)在新的產(chǎn)品中。不同的印章對應傳統(tǒng)木版年畫中不同顏色的色版，分別使用將會得到獨立的圖樣；而將其依次印制在同一個地方，將復數(shù)印章所印制的圖樣進行重疊后，則會得到一副完整的傳統(tǒng)木版年畫中十分具有代表性的圖樣——《獅頭銜劍》。

在保留了傳統(tǒng)“非遺”工藝的形象之后，進一步考慮該傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵以及其技藝形式。作為首批國家級“非遺”項目被保留至今的閩南木版年畫，其一大特色便是其不同于傳統(tǒng)套色版畫的印制工藝，在傳統(tǒng)的木版年畫套色流程中，年畫的印制工藝師遵循先色版后線版的順序進行制作。因此，在進行系列式的套色印章的印底設計時，通過對傳統(tǒng)的圖樣進行再設計，將其色彩以傳統(tǒng)套色的形式進行分色，分別雕刻至系列印章中。其設計過程便是形象的色彩以及造型的提取過程。